El Odon de Q

Después de un largo silencio...

2010-06-06T18:30:00.000-07:00

Este blog tuvo un largo silencio. Esta es la explicación que da su creador a sus pocos o nulos lectores que lo acompañan.

Hay momentos en que la emoción es demasiado grande como para ponerse a escribir. Entre algunos amigos comentábamos que estábamos viviendo un momento histórico, y demás pendejadas adjuntas. Con el pecho inflado, cual sapos en época de apareamiento, hablábamos de cómo los jóvenes íbamos ahora si a cambiar las cosas en Colombia. Con esa carreta era difícil sentarse a escribir sin sonar melcochudo o cursi. Por eso mismo creo que lo evite.
La esperanza es un sentimiento muy bonito pero puede ser totalmente desagradable exponerlo tan abiertamente. O acaso no les dan arcadas cuando oyen a Dieguito Torres y su “Color Esperanza”. A mí me dan ganas de perder la esperanza para siempre.

Pero volvamos a examinar qué pasó con el cambio que se supone iba a ocurrir en los rumbos de Colombia. Esa Colombia que gobernada por Mockus nos iba a dar un nuevo aire.

Los signos del cambio eran inequívocos: se caía un referendo que perpetua a Uribe en la presidencia; un tío mío, más godo que Laureano Gómez, decidió hacerse parte del Partido Verde; incontables afiches de Mockus adornaban todo mi recorrido por la congestionada y agresiva Carrera Séptima.

Hasta Facebook, lugar estéril para el pensamiento y por eso fundamental para la existencia, empezaba a convertirse en un foro sobre los rumbos del país. Las fotos de asados de desconocidos le daban paso a una lluvia de manifestaciones políticas. Al principio fue inspirador, después se volvió perturbador. Qué es el Facebook sino un lugar en donde la gente se toma fotos ridículas que después clasifica en un álbum bajo el nombre de “desparche”. Yo por ese tipo de cosas es que abrí FB, no para largos sermones.

En fin, los planetas parecían haberse alineados para bien. O mejor, contra “los de bien”. El clima para un cambio no podía ser más propicio. Y hasta parecía que en primera vuelta la victoria de Mockus estaba cantada. Pero no.

Y este es el momento específico donde este blog vuelve. Porque la esperanza se perdió con la aplastante victoria del clientelista y calculador Santos. Pero también se perdió con discursito cantadito de Mockus.

Yo viví un terremoto

2010-01-28T08:25:00.000-08:00

En Diario despertar de Oaxaca: http://www.diariodespertar.com.mx/politica/agora/27434-viv-terremoto.html
por: Mateo Echeverry

BOGOTÁ, Colombia.- Yo tenía 12 años cuando un terremoto destruyó la ciudad en que vivía. Armenia, una pequeña ciudad colombiana ubicada en la cordillera central, fue borrada del mapa por un movimiento de 6.2 en la escala de Richter. Eran la 1:19 de la tarde del 25 de enero de 1999. Murieron 1,185 personas.

Lo que más recuerdo es el sonido. Es algo ensordecedor y abrumador. Es la tierra rugiendo, como si el piso fuera una jaula que, de un momento a otro, se va a romper, y de la cual va a salir un terrible animal salvaje. Es un grito furioso que nos recuerda lo dolorosamente vulnerable e insignificantes que somos.

La segunda cosa que se me viene a la mente es la imagen de las edificaciones caídas.
Los escombros, que son una combinación de hierro retorcido, placas de cemento, pedazo de baldosas, ladrillos… y personas. Los escombros son ese estado de la materia en que algo dejó de ser. El hogar, nuestro rincón de seguridad en el mundo caótico, se vuelve un asesino perfecto. Y es que hay algo perverso en que a uno lo maten esas mismas paredes que uno se esmeró en pintar, decorar y limpiar. Y esta imagen vuelve cuando en algún noticiero se habla de un terremoto en China, en Irán o en Haití. Hasta en el otro lado del mundo los escombros se parecen a los de mi Armenia.

Ninguno de mis parientes murió en el terremoto, afortunadamente. Pero nuestras vidas sí se vieron afectadas. La casa en que vivía con mis padres quedó totalmente inhabitable y tuvo que ser demolida. Mi abuelo vio caer el edificio en que se encontraba su adorado consultorio, y dos de mis tías perdieron, cada una con su familia, sus hogares. Mi familia, que es numerosa, terminó toda refugiada en el hogar de mis abuelos maternos. Todavía recuerdo esa sensación angustiosa que fue la llegada a la casa de mis abuelos, con la incertidumbre de si íbamos a encontrar esa hermosa casa en que se almacenan una cantidad inmensa de recuerdos, o en vez de eso, una irreconocible pila de escombros.
La casa de mis abuelos estaba en pie. La casa de sus vecinos no corrió con la misma suerte.

La gran alegría que produce encontrar con vida a las personas que uno quiere, cuando los escombros dificultan el caminar y el pensar, es increíble. Pero lentamente, esa alegría se disipa para dar paso a la pregunta más difícil. La expresión cambia cuando se pronuncia ese “y ahora qué hacemos”.

Los días que pasamos después del terremoto, refugiados en la casa de mis abuelos maternos, fueron duros. Las constantes replicas impedían que el sueño fuera por lo menos un espacio de tranquilidad en medio de la angustia. También los alimentos empezaron a ser una preocupación mayor, especialmente el agua que, por cuenta de los daños, no era potable. También empezaron a darse saqueos a los almacenes y supermercados entre los sobrevivientes que no habían podido acceder a la ayuda de organismos nacionales e internacionales. Estos grupos de saqueadores recibían el nombre de los vándalos, y producían temor en todos los sobrevivientes, porque entre sus integrantes algunos sí estaban motivados por la obtención de alimentos para sus familias, pero otros, simplemente, aprovechaban la oportunidad para robar elementos que nada tenían que ver con la supervivencia.

Después de unos días, y por cuenta de los disturbios y problemas sanitarios, en mi familia se tomó la decisión de que saliera de Armenia con mi mamá, mis hermanas, mis tías y mis primos. Esos días fueron demoledores también. Caímos todos en un estado de zombis. Sólo volvíamos a la vida para llorar un rato. Luego, otra vez ese estado lejano e irreconocible. Esas lágrimas eran la única señal de que todavía había una persona atrapada. Las mentes también colapsan y se llenan de escombros.
El terremoto del 25 de enero en 1999 fue una de las peores catástrofes que Colombia ha tenido en su historia. Aún así, lo ocurrido en Armenia resulta imposible de comparar con la tragedia de Haití. En Puerto Príncipe fueron enterrados en los primero dos días 4 mil personas, más del doble del total de víctimas del terremoto de Armenia.

Colombia es un país con pobreza y profundas desigualdades socioeconómicas, pero nunca ocupa la posición dramática que tiene Haití como el país más pobre del Hemisferio Norte. Colombia no estaba preparada para una tragedia como la de Armenia, y por ello hubo hambre y disturbios entre los sobrevivientes. Haití, antes del terremoto del 12 de enero, ya tenía índices de hambre como los presentes en el África Subsahariana. Haití simplemente no podía estar preparada para nada. El reto en Haití es por ello gigantesco: rescatar a los ya condenados de la tierra.
No creo en premios o castigos divinos. Mucha gente que trabaja honradamente haciendo este mundo mejor, se los lleva el cáncer, y muchos criminales infames mueren tranquilamente es su cama. Sin embargo el sufrimiento hace que todos necesitemos encontrar un significado a ese dolor. Nadie es capaz de sufrir algo pensando que frente a la respuesta “por qué me pasa esto a mí”, la autoritaria respuesta del mundo va a ser un “porque sí”.

Eso pasa cuando tratamos de encontrarle una razón a la destrucción de Haití. Si Armenia no tenía ninguna culpa por expiar, Haití, con su pobreza y miseria, ya parecía haberlo pagado todo mucho antes del terremoto.
Tengo que confesar que los ojos se me han llenado de lágrimas más de una vez por las imágenes de barrios enteros en el piso. No sé si las lágrimas son por ellos, o si son por mí. No importa, los escombros son iguales en todos los lados.
Trágicamente esas personas que caminan por Haití ya estaban en escombros desde mucho antes de ese devastador terremoto del 12 de enero de 2010.

Señor Procurador, por lo menos, no nos quite el regaetton

2009-12-10T17:49:00.000-08:00

Y es una cuestión de tiempo antes que ocurra. Una terrorífica mañana, en donde, en pleno desayuno, la taza de tinto caerá al piso al ver el titular del periódico: “Prohibido el regaetton en Colombia”. Con las lágrimas en los ojos trataremos de levantar los escombros del pocillo de tinto, mientras, en la misión de limpieza, sobre el café regado caen unas grandes y pesadas lágrimas de un casual danzante de ese glorioso ritmo pélvico que recibe el nombre de regeatton.

Es que es una cuestión de tiempo para que esta avalancha de moralismo de la actualidad imponga los cantos gregorianos en toda reunión de jóvenes. Ya lograron sacar adelante la penalización de la dosis personal, y al mando de Monseñor Procurador avanza, exitosamente, la cruzada para evitar que los jóvenes accedan a cualquier información sobre sus derechos sexuales. Por eso no falta que en este orden de ideas un día saquen la conclusión que toda la “falta de valores” de nuestra sociedad se debe a Daddy Yankee o a Don Omar.

Claro, el paso después de imponernos a todos la sobriedad y la castidad es eliminar un ritmo como el regaetton que incita a mover la pelvis, y por ende, al PECADO. Van a ver, de aquí a que Uribe acabe su presidencia (2030 o por ahí), vamos estar bailando en círculos separados de hombres y mujeres. Sobrios, castos y disfrutando cantos gregorianos con los amigos, qué mejor imagen para promocionar a Colombia como un paraíso turístico. Se podría cambiar el lema de “Colombia, el único riesgo es que te puedas quedar”, a un casto, “Colombia, lo único que puedes hacer es aguantar”.

Claro, uno entiende la necesidad. Hasta algún estudio publicarán en el noticiero de RCN del medio día, en que se diga que los hijos fuera del matrimonio tienen tendencia a cuanta cosa inmoral exista. Ya veo a esa supuesta psicóloga de RCN, Annie de Acevedo, asegurando que los hijos fuera del matrimonio tienen tendencia al alcoholismo, a la drogadicción, a ser subversivos… y por supuesto, a ser regettoneros.

Así que les pido a todos ustedes que nos unamos en oración para ver si el Dios del Monseñor Procurador -ese que vive en la Casa de Nari- por lo menos nos deja ese último bastión de “inmoralidad” para nosotros. Hasta podemos mirar cuantos somos los enfermos que bailamos regatton y podemos ofrecer nuestros voticos a la bancada uribista. Nosotros somos unos decadentes, desagradables y unos podridos, y por eso los hermanos del Partido de la U se pueden ver totalmente identificados con nosotros.

Pero eso si, si nos prohíben el regaetton, propongo una gran manifestación para hacernos notar. Toda una gran marcha que concluya en la Plaza de Bolivar, en donde realizaremos movimientos pélvicos obscenos apuntando hacia la Casa de Nariño.

Metanse con el regaetton... esa si que no la pueden ganar.

Comentario 1 : Lo curioso es que entre más ganas tienen que todos en la vida privada seamos “castos, sobrios y de bien”, nadie le pide lo mismo a los que nos mandan. Que me empiecen a hablar de “valores” cuando la corrupción sea erradicada (el año pasado fue de 4 billón de pesos). Cuando los subsidios sean para los menos favorecidos y no para lo más ricos de los ricos, como paso con el caso de Agro Ingreso Seguro. Cuando no compren votos de congresistas con notarias y embajadas, como lo que pasó con la reelección.

Comentario 2: Saben que Word no reconoce la palabra “uribista” y propone que la corriga por “arribista”. Hagan la prueba.

Sobre Nicolas Castro y su grupo de Facebook

2009-12-06T13:09:00.000-08:00

Referente al tema de Nicolás Castro, y lo del grupo amenazante contra Jeronimo Uribe, quedan varias cosas:

1. Por qué se mueve la justicia tan rápido en estos casos y no en las amenazas que salieron del computador de Carlos Nader contra el periodista Daniel Coronell.

2. Parecería que la única forma que tiene la Fiscalía para encontrar culpables es que ellos mismo abran grupos de Facebook. Entonces toca buscar quien es el dueño del grupo "Yo me comprometo a chuzar a los periodistas, magistrados y directores de ONG´s que no estén con el gobierno".

3. Acaso nadie se acuerda de una declaración, del entonces Ministro de Interior Carlos Holguín Sardi, quien cuando se le preguntó sobre las amenazas de muerte contra la senadora Piedad Córdoba dijo, “Pues algo habrá hecho”.

4. Es estúpido e irresponsable abrir grupos que inviten a asesinar a cualquier persona. Es una actitud inmadura y peligrosa en un país en el que “contradictor” se ha confundido con “enemigo”. No comparto la idea de armar un grupo en Facebook alrededor de la idea de asesinar a alguien. Aun así, la pregunta fundamental es cuál es la verdadera peligrosidad de un individuo como Castro. ¿Estamos hablando de un individuo inmaduro o de un verdadero conspirador?

5. Otra pregunta es, si este tipo de investigaciones se hacen contra los creadores de los grupos contra la Senadora Piedad Cordoba. Los mensajes de odio en estos grupos contra la Senadora Cordoba son una cosa que da escalofrio. Esperemos que estas investigaciones también se adelanten.

6. Frente a esa pregunta de la verdadera peligrosidad de Nicolas Castro hay algo claro: la paranoia latente en la mentalidad colombiana, que ha traído de vuelta el pensamiento de la Guerra Fría, hace de este caso el mejor ejemplo de la idea que existe una “izquierda unida internacional”. En otras palabras, si no eres uribista eres chavista. El general Gilberto Ramirez señalo que ““(Nicolás Castro) es miembro de redes que instigan al terrorismo a nivel internacional, lo tenemos comprobado... accedía a páginas que tienen que ver con la organización terrorista Farc, Al qaeda y otros grupos terroristas del mundo”(Fuente : Semana).

7. Y pues a todos los que lean esto queda decirles que esta investigación contra Nicolás Castro deja de manifiesto que Facebook es una excelente herramienta de espionaje. No se confundan en Colombia la libertad de "expresión" es una forma de lograr la "identificación" de los "factores de inestabilidad". No sea tan inocentes, el DAS chuza pero tambien tiene FAcebook.

Apague y vámonos, que esto se llenó de terroristas

2009-11-02T21:18:00.000-08:00

Las imágenes son las siguientes. Primero: Un grupo de estudiantes interrumpen el paso del carro blindado del rector de la Universidad. Segundo: el carro es rodeado por los Decanos de la Institución educativo para proteger la vida del rector. Tercero: el Esmad entra a la Institución para acabar con la retención y alejar a los terroristas. Cuarto: entra el Presidente Uribe a dar un parte de tranquilidad.
La secuencia es lógica, y así fue que se presentó ante la opinión pública, o mejor, ante el Estado de Opinión, como José Obdulio nos ha indicado que es correcto decir. Lo cierto es que las imágenes no hablan por sí solas. Las imágenes tienen que ser interpretadas, y lo que ocurrió en la Universidad Nacional es un ejemplo claro de lo importante que resulta entender el contexto al por menor para una correcta interpretación de los hechos.

Lo que pasó en la Nacional ese viernes fue otra cosa. Los estudiantes que le pedían a Wasserman dar un debate en el Auditoría León de Greiff no estaban armados, no tenían las caras tapadas y, como lo señalaron los Decanos que rodearon el carro del Rector, los estudiantes nunca pusieron en riesgo la vida del Rector. Una prueba contundente es el dialogo que los líderes estudiantiles tuvieron con la FM de Vicky Davida, en donde le señalaron en qué consistía el acto de presión para que diera la cara ante un debate que había esquivado innumerables ocasiones. Wasserman, el rector, mientras en el carro sabía que el Esmad estaba avanzando hacia él, y no avisó a los Decanos de la posible violencia que se iba a desencadenar. Y pues, como lo señala el video que reveló Noticias Unos de los primeros enfrentamientos, las papas bombas que explotaron sospechosamente venían del lado opuesto de los estudiantes. Más exactamente, hay serios indicios que los explosivos fueron tirados por la Policia como forma de justificar la entrada al Campus. El rector había sido liberado mucho antes por iniciativa de los estudiantes.

Resulta casi imposible explicarle la complejidad de la situación a ese 85 % de “ciudadanos de bien”. Ellos ven terrorismo, ven “guerrilleros de la Universidad Nacional”. Lo más simpático de esto es que Uribe, quien salió también de una Universidad Pública- la de Antioquia- es la prueba máxima que la educación pública no produce guerrilleros. Porque Uribe es muchas, muchas cosas, pero guerrillero no.
Pero si algo logramos sacar de conclusión de esta telenovela ocurrida en la Nacional, es que Uribe cree que las Universidades están llenas de terroristas. Son constantes las declaraciones que ha dado respecto a que lo que él denomina “la infiltración de terroristas” en los campus. Resulta problemático entender como el uribismo, con esa belicismo que confunde “contradictor” con “terrorista”, va a trazar la línea en esta materia.

Para complicar un poco más las cosas sólo basta leer “La guerra política como un concepto de guerra integral” un artículo publicado por José Miguel Narváez Martínez, en la Revista de las Fuerzas Militares en marzo de 1997. Hay que entender que Narváez actualmente se encuentra detenido por las investigaciones por las chuzadas y ha sido vinculado a las investigaciones por los asesinatos de Jaime Garzón y el senador Iván Cepeda. Y que este señor Narváez fue ex subdirector del DAS, asesor del Ministerio de Defensa y profesor de la Escuela de Guerra.

En este artículo Narváez señala “El trabajo de la subversión desarmada ha logrado en este proceso colombiano de conflicto interno más resultados en contra del Estado como un todo, que el trabajo del ente subversivo cargando fusiles y ametralladoras.
Es aquí donde se encuentra el verdadero centro del conflicto”. Hay que entender la gravedad que supone una afirmación de este calibre porque viene de alguien que ha tenido acceso a las más altas esferas del poder. El concepto de la “subversión desarmada” desaparece la categoría de civil. El terrorista no tiene que portar armas. El terrorismo se hace en la cabeza, en las ideas. Y a los subversivos se les da de baja.

En ciertos lugares las ideas no son debatibles sino doctrina. En estos momentos un libro de Marx es una prueba tan irrefutable como un fusil. Apague y vámonos, que esto ya se llenó de terroristas.

Sobres los aires uribicos....

2009-11-02T21:15:00.000-08:00

Una pregunta que queda, después de lo ocurrido con la columnista Claudia López y el suceso de la camiseta de René, integrante de la banda Calle 13, en los premios MTV, es, quién puede opinar sobre lo que pasa en Colombia.

Los de afuera no pueden opinar porque no “entienden a Colombia”, y los que adentro tienen una postura crítica frente a la realidad nacional “no piensan como los colombianos sino le hacen el juego a los terroristas”.

Cabe recordar esa memorable entrevista del Presidente Uribe, concedida al periodista Julián Miglierini, de la BBC, en marzo de este año.

Periodista: ¿Usted quiere ser presidente de Colombia cuatro años más?
Uribe: Siguiente pregunta amigo… ¿Ud. dónde nació?
Periodista: Yo soy argentino
Uribe: Estudie la historia de su país. Deje la democracia colombiana tranquilita. Siguiente pregunta.

Un común denominador en estos tiempos de creciente polarización y radicalización es la tendencia a descalificar a los interlocutores. Los debates no se hacen sobre razones sino sobre adjetivos. Y es esa tendencia a adjetivizar al contrincante, y a transformarlo en enemigo antes de participante del debate democrático, es supremamente grave.

La Colombia radicalizada por el nacionalismo de la actualidad sólo escucha alagos y es totalmente sorda ante la crítica que presupone la existencia de una sociedad democrática.

Si como se ha dicho que “tras la cruz se esconde el diablo”, la pregunta que nos deberíamos hacer seriamente por estos tiempos es ¿quién se esconde tras la bandera?

2009-10-12T20:44:00.000-07:00

Sancocho Republic

2009-09-01T21:56:00.000-07:00

Sancocho Republic nació como un programa de humor político en donde se habla de todo, se habla carreta, se hace chiste y se habla serio. Todo esto junto, como un buen sancocho. Entonces de la solemnidad se pasa a la carcajada, esa es la consigna, ese es el pais donde vivimos. El equipo lo integra Edwin Herrera, Daniel Ruge, Rodrigo Sandoval y Mateo Echeverry.

Los invito a todos a que nos acompañen los martes a las 7 por www.laponti.com en donde pueden pasar un buen rato y de paso oir sobre lo que pasa en la turbulenta cosa política de este trópico querido y dolido.

Tambien pueden visitar nuestro blog: sancochorepublic.blogspot.com

Patrioterismos peligrosos y otros espejismos de la razón

2009-08-31T20:47:00.000-07:00

La “Patria”, como todas las otras palabras con mayúscula, son pistolas cargadas que deben ser manejadas con mucho, mucho, cuidado. La gente puede hacer y justificar cosas estúpidas, criminales y peligrosas con ellas. Y lo peor es que, si en nuestro día a día estas palabras con mayúscula no están ausentes, el uribismo se ha declarado directo defensor de ellas. Y lo que ocurrió en UNASUR la semana pasada, ha sido leído bajo la óptica de la actuación del Presidente Uribe “defendiendo valientemente la Patria”.

Lo curioso en esto: Uribe fue a defender el derecho de Colombia de permitir que nuestro territorio sea utilizado por tropas extranjeras, en una clara violación de un principio de soberanía de la Nación colombiana. A la defensa de ese atentado contra la soberanía lo llaman “defensa de la Patria”. Como también fue “patriota” cuando, frente al derecho de las víctimas del paramilitarismo a la verdad, justicia y reparación, decidió extraditar a los 14 jefes de la plana mayor de las AUC, priorizando unos cargos de narcotráfico en Estados Unidos sobre los crímenes de lesa humanidad que estos cometieron en Colombia. Y qué decir del “patriotismo” que se necesita para impulsar un TLC que será la estocada final del sector agrícola colombiano.

Eso de ver a Uribe como el defensor de la “Patria” es descabellado, pero totalmente coherente dentro de esa lógica uribista, presa del absurdo. Esta imagen es la manifestación clara del control mediático del gobierno, así como el triunfo máximo de la forma sobre el contenido. Frente a esta confusión de términos cabe recordar esa gran frase de Tulio Bayer, “porque la Patria, es primero que todo nuestra. De todos. Y Colombia es ajena”. Para 20 millones que viven en la pobreza en Colombia, "Patria" y Colombia no son sinónimos sino, dolorosamente, antónimos.

Y no hablemos ni siquiera del sentimiento que surge cuando se ataca a la “Patria”, o ese confuso sentimiento (no sabría si peor que la pubertad) que es el “dolor de patria”. Esa perversa expresión que tristemente se empieza a escuchar mucho más, y que se a viva cada vez que alguien hace un comentario sobre Colombia. Ese nivel de susceptibilidad enferma da a entender claramente que Colombia perdió totalmente el sentido del humor y lo cambió por un “sentido del honor”, donde, cualquier comentario hace que desenfundemos el machete. Y si dice algo Chavez, ahí sí que nos da “dolor de Patria”.

“Dolor de Patria” las denuncias de la ONIC sobre la posible participación de las Fuerzas Militares en el asesinato de 12 miembros de la comunidad Awa, en Nariño. “Dolor de Patria” el show que hace el Congreso de la República, en donde entendemos que los “Padres de la Patria” son una especie desagradable de lagartos que se alimentan de notarias, embajadas y demás cuotas burocráticas. “Dolor de Patria” que el senador Armando Benedetti gaste recursos en una campaña como “Eey despierta” (eeydespierta.com) en donde se busca alborotar un patrioterismo peligroso, y claramente reeleccionista, que nada tiene que con los verdaderos problemas que vive Colombia. “Dolor de Patria” que en Facebook crezcan el número de gente que se apunta para salir a marchar contra Chávez, en un evento convocado para el 4 de septiembre, cuando nadie se apunta a marchar contra temas como la pobreza o la utilización de recursos del Estado para sobornar a los congresistas para que voten el referendo.

Ojala el 4 de septiembre las calles se llenen de “patriotas” que salgan a defender el honor de la “Patria” frente a los ataques verbales de Chávez. En esta confusa era de patrioterismos uríbicos y otros espejismos de la razón sólo quedaría señalar, utilizando esa frase de esos grandes defensores de la imagen de la “Patria” en el exterior, Proexpo: Colombia, el único riesgo es que te pongas a pensar

El Efecto Teflón

2009-08-31T20:44:00.000-07:00

Tomado de:http://www.diariodespertar.com.mx/5/Agora/11676-efecto-tefln.html
por: Mateo Echeverry

BOGOTÁ, C.D. Col.- En Colombia, los analistas han denominado “efecto teflón” a la imagen favorable que los ciudadanos mantienen del presidente Álvaro Uribe, a pesar de los grandes escándalos que se han presentado en su gobierno.

Esto se puede apreciar en el estudio que Consulta Mitofsky hizo sobre la aprobación que gozan los mandatarios en sus respectivos países, en abril de este año. Los resultados muestran a Uribe con una “evaluación sobresaliente”, en compañía del presidente “Lula” de Brasil, Felipe Calderón de México y Antonio Saca de El Salvador.
Parecería que a Uribe nada lo toca, a pesar de estar a puertas de cumplir su segundo periodo presidencial y del obvio desgaste que esto representa. Desde el 2002, año en que asumió la Presidencia, Uribe nunca ha estado en las encuestas con menos de 65 por ciento de aprobación.

La pregunta obvia es: ¿Cómo ha hecho Uribe para mantener el apoyo que, supuestamente, le brindan las encuestas, después de revelarse las gravísimas denuncias de ejecuciones extrajudiciales por parte de las fuerzas armadas; de las interceptaciones ilegales que el gobierno habría hecho de las conversaciones telefónicas y los correos electrónicos de periodistas y líderes de la oposición; de las prebendas que ministros le ofrecieron a parlamentarios para facilitar el paso del proyecto de ley que facilitaba la reelección de Uribe en 2006; de que gran parte de la bancada de la coalición de gobierno en el Congreso Nacional sea investigada por nexos con grupos paramilitares (hasta la fecha van 41 congresistas investigados)? Cualquiera de los escándalos mencionados –y aclaro que faltarían citar mucho más –tumbarían a un gobierno, pero Uribe sigue. Y su tercer periodo no sería una sorpresa.

Una de las explicaciones que se le puede dar a este “efecto teflón” de Uribe, y que ya había citado en una columna previa, es lo que se puede denominar “la era uríbica”. Lo que refiere este concepto es, principalmente, a la división temporal que mediante el control de los medios de comunicación se ha configurado en la cabeza de los colombianos: un corte arbitrario, que a partir del discurso oficial, impone la idea del “viejo orden” y “el nuevo orden”. Un “viejo orden” corrupto, incompetente y “politiquero”, en contraposición a un “nuevo orden” que se esfuerza en “trabajar, trabajar y trabajar” (una de las frases de cajón de nuestro presidente), que se presenta más como un tecnócrata que como un político.

La narración de la llegada de este nuevo orden al poder, en 2002 con Uribe, está perneado de un lenguaje heroico que lo posiciona casi como un nuevo mito fundacional de la Nación colombiana. Es tal la fuerza del discurso que la “era uribica” ha interiorizado en nosotros que, en vísperas de las elecciones presidenciales del 2010, una de las frases más comunes es “y si no es Uribe, ¿quién?”.
El poder del discurso oficial ha logrado ocultar que con Uribe no ha existido un verdadero cambio en las prácticas políticas, cargadas de corrupción, nepotismo y clientelismo. Sin lugar a dudas, podemos señalar al gobierno actual como la continuación, y hasta la profundización, del mismo “viejo orden”. Una prueba de ello es la famosa “Reforma Política” que por esto días cursa por el Congreso de Colombia.
Lo que sí se le debe reconocer a Uribe es ser gran ilusionista, ha logrado mediante el corte entre “el viejo orden” y “el nuevo orden”, una interesante estrategia para contrarrestar todas las acusaciones que se puedan hacer en su contra: todos los que no estén con él, inmediatamente, son “defensores” del viejo orden, y por tanto, corruptos y violentos, y en muchos casos, “subversivos”. Y los ataques del presidente, calificados como “valientes”, son aplaudidos por una masa bajo el influjo narcótico de la “era uríbica”. Una prueba de esa “valentía”, que sin lugar a duda no es más que grosería, es la entrevista que un reportero de la BBC le realizó a Uribe en su última gira por Europa.

Parecería que nada puede mover la imagen mesiánica que Uribe ha logrado labrar en la mente de los colombianos durante sus dos mandatos presidenciales. Los escándalos y los abusos parecen más bien atornillarlo al poder.

Bendita miopía, no me dejes

2009-08-22T23:24:00.000-07:00

Ser miope es una ventaja que todos los pendejos que me piden que me opere no ven. No sé porque dicen ellos que yo soy el ciego. Estoy por creer que es una cuestión de envidia. Ser miope es potencializar un talento sin el cual un colombiano no podría vivir, ese oscuro y folclórico acto de “hacerse el pendejo”. La miopía es perfecta para justificar esos días de autismo, en donde las sonrisas son puñaladas y los saludos se los deben arrebatar a uno.

- Oye te saludé y seguiste caminando. Tan antipatico.
- ¿pero tenía gafas?
- No. Y fuera de todo ibas conectado al Ipod
- Ahhh…
Cuando estos “estados de ánimo peligrosos”, como dice Bunbury, se van, pues siempre pueden volver las gafas a ocupar su lugar. Cuando todo es sonriente están las gafas para hacer mucho más claro el triunfo de la belleza, pero mientras viva en Colombia me reservo el privilegio de poder diluir la realidad.

Piénsenlo bien, en un solo movimiento de la mano todo se vuelve bultos. Unos bultos hablan, otros se mueven, pero todo se vuelve bultos inofensivos, distantes y neutros. En un quitar de gafas todo se va lejos y uno queda en un lugar distante del trópico caótico que día a día nos toca lidiar.

Cuando me quito las gafas el alcalde Moreno ya no existe (obvio no alcanzo a ver el televisor), Bogotá se vuelve Oslo. Sale más barato que el trago o que un porro. Además ningún moralista o tombo (en este país todo se hace a camandulazos o bolillazos) me va venir a joder. Yo simplemente me quito las gafas, un acto que puede pasar desapercibido en un país en que a uno le quitan la inocencia, la dignidad y la esperanza. A los mejor adaptados se les quita la vergüenza, y se vuelven sinvergüenzas o congresista. Y seguramente los dos. Quitarme las gafas es para mí un profundo acto político en que manifiesto que no me gusta la realidad colombiana. Y uno que otro día es simplemente un resultado de las fuerzas emo que combaten en mi interior.

Oscuras fuerzas emo triunfan en una combinación letal: Ipod y miopía. En este punto de aislamiento sensorial la realidad ya se convierte en algo cercano a Second Life. Ya los bultos no hablan y uno ya puede modificarlos a voluntad. Ya todo es moldeable. A Uribe no lo veo ni lo oigo. Es algo cercano al exilio pero en el azaroso, doloroso y hermoso trópico colombiano. Todo está muy muy lejos. Tal vez demasiado. Es tiempo de volver. Las gafas vuelven a su lugar.
Las caras vuelven a aparecer. Ahora, sin los audífonos, se establece la sincronía entre audio e imagen. Uribe vuelve a existir y a hablar. Y no se calla. Oslo se desvanece y le da paso a Bogotá. Extrañamente la imaginación nunca podrá ser más sorprendente que la realidad colombiana. Es verdaderamente desconcertante y fascinante el nivel de recursividad que se requiere para sobrevivir en Colombia.

No ver resulta muchas veces necesario, pero otras veces es una lástima. Ver en Colombia más que un privilegio es una obligación. La miopía es un gusto muy esporádico.

Aun así algo queda en el aire. Es imposible ser absolutamente coherente. Ser tan coherente lo debe volver a uno aburrido o José Galat. Ni idea cuál sea peor. Todos necesitamos muletas: Baudelaire prefirió el opio, Hemingway el trago. A mi déjenme con mi miopía. No ven que me gusta.

Ese viciecito de hablar en diminutivo

2009-08-22T23:23:00.000-07:00

Los eufemismos abundan en nuestra angustiada realidad colombiana. Parece ser el único mecanismo que ayuda a que la vida siga su camino ante la barbarie que ocurre a nuestro alrededor. Hay que bajarle volumen, de alguna forma, a un país que llora, chilla y protesta. La intención no es cambiar la realidad, sólo reinterpretar las cosas para que no nos perturbe.

De que otra forma se puede entender palabras como “Estado de opinión”, “falsos positivos” o “migrantes”. La primer eufemismo se refiere a la estocada final que Uribe le daría a la Constitución de 1991 para aplastar el Estado de Derecho y perpetuarse en el poder “como el dictador que Colombia necesita”, retomando las palabras del personaje de Jaime Garzón, Godofredo Cínico Caspa.

Los “falsos positivos”, como lo señalo el relator de Naciones Unidas para las ejecuciones extrajudiciales, Philip Alston, “brinda una suerte de aura técnica para describir una práctica que se caracterizaría mejor como el asesinato a sangre fría y premeditado de civiles inocentes, con fines de beneficio”. En otras palabras, decir que fulanito fue un “falso positivo” no es lo mismo que decir que a fulanito lo asesinó el Ejército. Hay una diferencia radical.

Y por último, no por ello más abajo en el Hall de la Infamia, está otro aporte de José Obdulio Gaviria (también es coautor con Uribe del concepto de Estado de Opinión). El ex asesor de Uribe acuño la expresión “migrantes” para referirse a los “desplazados” durante una gira que realizó por Estados Unidos en noviembre del año pasado. La idea era mostrar en el exterior que Colombia es un paraíso en donde las Águilas Negras no existen y los sindicalistas no desaparecen. Donde los dólares son bienvenidos, y la soberanía es una palabra anticuada.

Denominar a los desplazados “migrantes” es una actitud perversa por parte de Gaviria. Aunque no se desconoce que este personaje ya de por si es oscuro y tenebroso, como lo ha revelando el investigación por las chuzadas y las supuestas relaciones que estas tiene con ordenes de gente de la Casa de Nari, en ellos Gaviria.
La categoría “migrante” no es una categoría política que le permita a los desplazados adelantar las luchas de reconocimiento frente al Estado para que les sean garantizados sus derechos. Si como “desplazados” la lucha para muchos era difícil, como “migrantes” ya no cuentan herramientas políticas para llevar a instancias judiciales las reclamaciones. Los “migrantes” son uno más y no merecen atención especial.

Los eufemismos son el arma favorita de un Gobierno que se ha atribuido el poder para reinterpretarnos el país de una forma que se adapte a la visión de Uribe o de José Obdulio. La pregunta fundamental es qué ha cambiado con Uribe, más allá de esa exacerbación nacionalista y miope que han representado la era uribica?
La infame mentalidad de la sociedad colombiana parece ese tropipop que tanto sonó: que importa que se mueran esas personas que no importa que se mueran, mientras los de arriba no se mueran, no me importa que se muera el que se muera.

Call Center del Palacio de Nari

2009-05-30T16:37:00.000-07:00

Bienvenidos al call center del Palacio de Nariño.

VOZ de URIBE: For English press 1

Le informamos que esta llamada está siendo chuzada por su seguridá democratica

La inteligencia superior no le responderá ninguna pregunta, pero ninguna pero ninguna pregunta, así que no insista, amigo

Si ud es un congresista demócrata gringo y nos puede ayudar a firmar el TLC, por favor por favor, please, no cuelgue. Lo podemos invitar a que pase un fin de semana Felicin en el cartagenin Hilton.

Para contactar al Presidente espere al concejo comunitario más cerca a tu ciudad, pueblo, barrio o cuadra. Si no ha asistido a ningún concejo comunitario, tranquilo, que de aquí al 2014 se lo llevaremos.

Si es para contactar por el Patrón marque asterisco y deje la placa de su vehículo que Cesar Mauricio le abrirá el sótano.

Seguridad Democrática: ¿defendiendo los derechos o el libre mercado?

2009-05-04T21:58:00.000-07:00

“ ¿Cómo se mantienen esa desigualdad, si no es mediante descargas de shocks eléctricos?”
Eduardo Galeano

¿Qué es la Seguridad Democrática? ¿Puede la seguridad ser democrática? ¿A quién defiende la seguridad democrática? La seguridad ha sido la punta de lanza de las candidaturas y las presidencias de Uribe. No en vano su primer campaña, en el 2002, su lema era “mano dura, corazón grande”; y actualmente sostiene que por lo único que se lanzaría nuevamente a la Presidencia es “por darle continuidad a la seguridad democrática”. Uribe ha centrado su discurso en que la instauración de un inmenso pie de fuerza que derrote “la amenaza terrorista”, eso que nombra Política de Seguridad Democrática, producirá el aumento de la “confianza inversionista”, que a la vez producirá “cohesión social”. Esta ecuación (la seguridad democrática produce confianza inversionista que genera cohesión social) está jerarquizada de una forma tal que podemos ver cómo está enteramente permeada por una lógica neoliberal.
En un análisis rápido podemos notar que el priorizar la seguridad en un contexto altamente inequitativo, como lo es Colombia, no es la forma de superar la violencia causada por esas mismas inequidades socioeconómicas, sino una forma de defensa del status quo. La seguridad desarticula todo tipo de reclamaciones de grupos que buscan un reconocimiento de sus derechos, naturalizando las posiciones de dominantes y subalternos. No en vano Uribe en su discurso de posesión en 2006 clamaba por “el fin de los odios de clase” (Uribe, 2006).
Y es que dentro de la lógica neoliberal se debe privilegiar la creación de riqueza, y como es obvio, los dueños de los medios de producción son los individuos que están en mayor capacidad de crear riquezas porque ya disponen de un capital para poner a funcionar los procesos productivos. Esta es la “confianza inversionista”: brindar la seguridad a estos propietarios de su derecho a la propiedad no va a ser cuestionado por medio de reclamaciones de grupos sociales. Estos “inversionistas” son presentados como dinamizadores de la economía locales al emplear mano de obra, pero lo que no se deja ver dentro de este enunciado es las relaciones laborales que se desarrollan entre patrones y trabajadores, cuando los primeros entran a realizar contrataciones muy debajo de lo que serían unas condiciones laborales justas. A los trabajadores se les dio la seguridad de vincularse a estas empresas, pero no, la libertad -entendiéndolo desde la perspectiva de Amartya Sen (Sen, 1999)- para no vincularse a estas empresas. Los “inversionistas” que entran a “generan empleo” en lugares de altos niveles de inequidad pueden imponer las condiciones laborales que se les antoje. La necesidad, o miseria en la mayoría de los casos, hacen que los individuos se empleen en condiciones desfavorables y que atentan contra los derechos fundamentales. Y si se realizan reclamaciones, en este caso se crean grupos sindicales, estos pasan rápidamente a ser atendidos por parte del enfoque de seguridad, que ve en el sindicalismo un movimiento subversivo que debe ser eliminado, porque esa es la palabra.
En el último lugar de la ecuación uribista podemos encontrar lo social, y eso sí, totalmente dependiente de las riquezas que se filtren desde lo alto de la pirámide. Totalmente acorde a los principios neoliberales, la pobreza se combate es creando riqueza arriba para que así permee a toda la sociedad, dejando de lado totalmente que este modelo da como resultado unas mayores inequidades. Lo social no hace parte de la esfera del Estado, cuya única responsabilidad es que se pueda generar riqueza. Todas estas necesidades de la población vienen ser desempeñadas por el mercado.
“El momento excepcionalmente delicado de la economía exige impulsar a los sectores productivos generadores de empleo. Los países en desarrollo en coyunturas difíciles no discuten los estímulos, con agilidad los diseñan y los ponen en marcha” (Uribe, 2002). Es así como las empresas que ya recibieron unas condiciones de seguridad y confianza, reciben ahora unos beneficios financieros por parte del Estado para que cumplan con su función de “generar riqueza y empleo” . Para completar el cuadro, muchas empresas que reciben estos beneficios cuentan con participación, o aprobación, de individuos en el gobierno. Es así como se empieza a gestar lo que Naomi Klein describe como un sistema corporativista (Klein, 2007:39), en donde se eliminan los límites entre el gobierno y el sector empresarial.
La definición que da Klein del sistema corporativista debe ser analizada con detenimiento a la luz de la pregunta ¿por qué Uribe habla de seguridad?:
Sus principales características consisten en una gran transferencia de riquezas públicas hacia la propiedad privada, el incremento de la distancia entre ricos y los pobres descartables, y un nacionalismo agresivo que justifica un cheque en blanco en gastos de defensa y seguridad (…) Una de las características del estado corporativista es que suele incluir un sistema de vigilancia agresiva (de nuevo organizado mediante acuerdos y contratos entre el gobierno y las grandes empresas) encarcelamiento en masa, reducción de las libertades civiles y, no en todos los casos, tortura. (Klein, 2007:39)

“En algunos momentos históricos la derecha reclama seguridad y la izquierda libertad e igualdad. La democracia moderna reconoce en la seguridad la primera de todas las libertades que se legitiman al hacer posible el ejercicio de las demás ” (Uribe,2002)

Los Desencantados

2009-04-13T10:21:00.000-07:00

Tomado de Diario Despertar de Oaxaca: http://www.diariodespertar.com.mx/Agenda/5/Suplemento/7694-Los-desencantados.html

BOGOTÁ, D.C. Colombia.- Somos unos desencantados. Hablo de mi generación, como lo hace esa mítica canción de The Who. Los que de pequeños vimos la caída del muro de Berlín, y no entendimos bien qué era lo que caía. A los que nos vendieron la idea de Fukuyama del “Fin de la Historia”. A los que se les inculcó el time is money y se nos enseñó a desconfiar de las utopías. Los que crecimos con Los Simpsons y con Guardianes de la Bahía. Los que no tuvimos la opción, siquiera, de pensar otra realidad. La única opción que se nos dio fue unirnos o chocar contra una pared. Somos esa reunión heterogénea que por un corto plazo de tiempo seremos denominados jóvenes, expresión vaga y abstracta.
Se nos enseñó que la política está en el Estado y ya no está en las calles, como durante los setentas, que de la mano de movimientos, como el feminista, se declaraba que lo “personal es político”. Para nuestra generación, lo personal es una cuestión de identidad, pero una identidad orientada a incentivar el consumo. La gran parte de la preocupación por la identidad es una estrategia de segmentación de mercados, no seamos tan inocentes.
Cuando no damos las licencias de soñar otro tipo de sociedad se nos recuerdan los excesos de Stalin o Mao. El capitalismo salvaje nos ha colonizado cada palmo de nuestra cabeza y mentes. Entonces, si nos sentimos muy, pero muy rebeldes, podemos ir al mall a comprar una camiseta o una taza de café con la imagen del Che Guevara. Una rebeldía plástica y que reafirma el propio sistema contra el que se levanta.
Nos enseñaron a separar lo político de lo económico, pero eso sí, a equiparar el libre comercio con las libertades del individuo. Que los discursos no empañen el consumo. Las vitrinas de los almacenes gritan: “Borregos, sigan consumiendo”.
Por último, se nos enseña que los jóvenes hacen política, cuando la juventud es una creación de carácter histórico que se puede situar en unas clases dominantes. Las clases obreras no tienen juventud, sólo pasan de la infancia (instancia no productiva) a una instancia productiva. La juventud es un lujo que se mantiene a partir de la no-juventud de otros. Basta citar a Pier Paolo Pasolini cuando, en el mayo francés del 68, les recordaba a los estudiantes que los verdaderos hijos de pueblo eran los policías contra los que tiraban piedras, no ellos.
Pero bueno, no se puede vivir desencantado de por vida. Algo siempre viene a despertar la emoción. Esto creo que se puede ver en el fenómeno Obama. Indudablemente la alegría del triunfo de Obama estaba mezclada con la inmensa felicidad de la derrota de McCain, pero se puede decir que el relevo que dio en la Casa Blanca es una señal supremamente alentadora para un mundo que parece caerse a pedazos. Sólo espero, desde el fondo de mi corazón, que Obama salve al mundo, porque mis expectativas no las logro bajar de ahí.
Para cerrar, podemos decir que el punto clave a tratar es, cómo la política nos fue alejando de nuestra esfera personal. La política ocurre en mi vida, en mis relaciones y en mi cuerpo.
Volver a entender “lo personal como político” es un punto clave para entrar en la política. Este enfoque lo están aplicando grupos anti-consumistas como lo son Bonfire of the Brands (http://www.brand-aid.info/site/). Entender el consumo como una acción política es quizás una de las posturas más fuertes que pueden tener. Fuimos obligados a volvernos consumidores, pero a pesar de ello no todo está perdido.
Las pequeñas acciones son las que construyen un verdadero accionar político. Los discursos aguantan y disfrazan todo. En esto creo que radica la diferencia entre la Política y los políticos: la primera, nos encanta y los segundos, no hacen otra cosa que condenarnos al desencanto.

Estudiante Comunicación Social y Antropología de la Universidad Javeriana de Colombia, sede Bogotá.

Multiculturalismo como consumo: el "otro" como negocio

2009-04-13T10:19:00.000-07:00

tomado de Diario Despertar de Oaxaca: http://www.diariodespertar.com.mx/Agenda/5/Suplemento/8416-multiculturalismo-como-consumo-otro-como-negocio.html

BOGOTÁ, D.C. Col.- Diariamente somos bombardeados por miles de mensajes publicitarios que nos invitan a “encontrar nuestra identidad”, a “ser tu mismo”. Los zapatos que usas, la gaseosa que tomas, el reloj que tienes en tu muñeca, el carro que manejas: todos son básicos para poder encontrar tu “verdadera identidad”, eso que te haga distinto de ese rebaño que te rodea. La vida es un gran centro comercial, en el que, en alguna vitrina estará ese “pedazo” de identidad que necesitas. La identidad contemporánea está mediada por el capitalismo, y la lucha pasa por poder consumir eso que te hace ser “tu mismo”.Resulta interesante entender la capacidad que el capitalismo transnacional ha tenido de adaptar este discurso identitario a un contexto global. En este punto, el discurso del multiculturalismo ha tenido un papel importante.
Primero que todo debemos señalar un momento específico y es la llegada de los conservadores al poder en Estados Unidos, en los años ochenta. Los conservadores dieron un giro radical, limpiaron todo rastro de luchas políticas que entrañaba el concepto de cultura -con claros antecedentes en el movimiento por los derechos civiles y el activismo de los años setenta- al recortar el apoyo estatal a muchas de estas iniciativas. Además, se concentraron en plantear a la cultura y al arte como un sector económico más, capaz de resolver problemas como el desempleo, contribuir a la reducción de gastos y estimular el crecimiento económico. Es en este momento donde se empieza a perfilar la cultura como un “recurso”.
Esto lo tenía claro James D. Wolfensohn, Presidente del Banco Mundial, entre 1995-2005, cuando señaló que “la cultura material y la cultura expresiva son recursos desestimados en los países en vía de desarrollo. Pueden generar ingresos mediante el turismo, las artesanías y otras actividades”. Esto nos ayuda a entender que el reconocimiento que muchos grupos han recibido a través del multiculturalismo ha sido, en alguna parte, resultado de entender la diferencia, no como un derecho, sino como un negocio. Los “otros”, que en un pasado debían ser negados o eliminados, se trasformaron en “recurso”. Además de esto, el capitalismo transnacional podía utilizar esta “fiebre identitaria” que se daba con el reconocimiento para crear productos específicos para el consumo de estos “otros”. Esta es la queja que David Rieff, crítico cultural norteamericano, hace cuando dice que lo que tenemos es un “multiculturalismo del mercado, no de la justicia”.
Slavoj Zizek, filósofo y crítico cultural esloveno, señala cómo es el racismo contemporáneo, propio del capitalismo tardío multiculturalista: se “tolera” la diferencia mientras sea parte de Otro “folclórico”, pero no mientras sea un Otro “real”, que se le considera violento y “fundamentalista”. Lo cultural es totalmente despolitizado. La diferencia cultural se vuelve algo totalmente estético, y se esconde que la diferencia está también ligada a unos factores políticos y económicos.
La creación de estos “Otros folclóricos” es también un fuerte cuestionamiento que se le hace al multiculturalismo. Para hacerse beneficiarios de unos derechos preferenciales por pertenecer a un grupo minoritario un sujeto debe cumplir con unas características identitarias particulares de su grupo. Es acá donde empiezan unas identidades cerradas, que en muchos casos, no corresponden a la realidad de los grupos sociales. Un proceso complejo se da cuando por el fin de obtener unos derechos específicos un grupo empieza a apropiarse como propios unos criterios identitarios que arbitrariamente fueron creados por algún funcionario estatal. Se crean, entonces, unas identidades propias de museos, totalmente listas para ser explotadas por el capitalismo después de la estandarización.
Esta es la llamada de atención que le hacen los críticos del multiculturalismo: éste no funciona tanto como una forma de inclusión, sino como una forma de separación, creando esas identidades esencializadas. Es reconocer la diferencia para después hacer negocio con ella. Reemplazar las pasiones ideológicas, totalmente subjetivas, por el frio y objetivo lenguaje del mercado es propio de nuestra actualidad. La identidad es un negocio…. y vaya buen negocio que es.

Estudiante Comunicación Social y Antropología de la Universidad Javeriana de Colombia, sede Bogotá.

Sobre la dosis personal

2009-03-18T09:14:00.001-07:00

http://www.elespectador.com/opinion/columnistasdelimpreso/hector-abad-faciolince/columna127318-columna-enmarihuanada

¿Es Chávez el opuesto de Uribe?

2009-03-16T09:58:00.000-07:00

Un artículo que me publicaron en EL Diario Despertar de Oaxaca
(copien el link y péguenlo en el navegador)
http://www.diariodespertar.com.mx/Agenda/5/Suplemento/6911-Chvez-opuesto-Uribe.html

Hay, por estos días, una limitante en el pensamiento colombiano: nada lo podemos pensar sin que nuestro presidente, Álvaro Uribe, esté presente. El pensamiento colombiano de la actualidad sólo se mueve entre las categorías de uribista y antiuribista, nada más. Todo lo que salga de ahí es un territorio extraño y fantasioso. La realidad concreta colombiana funciona sobre la base de estar en contra o a favor de Uribe, así de simple. Es por eso, que cuando se me piden hablar de Chávez debo recurrir a mi trauma uríbico para acercarme a él.
Primero debemos hacernos una pregunta ¿Es Chávez el opuesto de Uribe? A simple vista se puede decir que el mandatario venezolano representa a la izquierda, y el colombiano a la derecha. Pero en un análisis más cercano se parecen mucho más de lo que los seguidores de uno o del otro quisieran aceptar. ¿Se pueden imaginar la reacción de un chavista cuando le dicen que su “caudillo de la revolucionario bolivariana” es parecido a ése que Chávez, durante la crisis entre Colombia y sus vecinos por el ataque al campamento guerrillero de Raúl Reyes, tildo de “indigno” y de ser un “mero peón del imperio”? ¿O la indignación que un uribista puede sentir si se le compara al Presidente de la Seguridad Democrática (política bandera del gobierno actual en la lucha contra las guerrillas ) , con el jefe autoritario vecino que, en palabras de Uribe durante la misma crisis entre países, pareciera tener la intención “de que Colombia fuera víctima de un gobierno terrorista de las Farc”.
Un punto del que podemos empezar a tejer relaciones es por los estilos de gobernar. Ambos han implantado un discurso antidemocrático por la descalificación de todo tipo de oposición. Para Chávez todos los que no estén con él son parte de la “conspiración del imperio”. Para Uribe, los que se opongan caerán fácilmente en las categorías de “auspiciadores” o “promotores” del terrorismo. La idea del enemigo interno es fundamental para ambos en su estilo de Gobierno. Exacerban nacionalismos para ocultar todos los problemas con discursos que llenos de la palabra “patria” hacen olvidar que las inequidades siguen. Eso sólo se consigue direccionar el odio de las masas hacia un punto. En esto el chavismo y el uribismo se hacen un gran favor mutuo. Denunciar las ejecuciones extrajudiciales en Colombia es ser chavista y pedir libertad de prensa en Venezuela es ser uribista. El círculo se cierra y la implantación de este modelo de pensamiento deja un perdedor muy claro: la democracia.
Tanto en Venezuela, como en Colombia, los medios que han cumplido con el deber de vigilar al gobierno han sufrido persecuciones. No se puede olvidar el caso de Radio Caracas Televisión (RCT), cadena televisiva a la que Chávez no renovó la concesión para su funcionamiento. En Colombia recientemente se destapó el caso de las interceptaciones telefónicas ilegales que al interior del DAS (Departamento Administrativo de Seguridad) se le realizaba a un grupo de ciudadanos, entre los que se encontraban reconocidos periodistas y jefes de medios.
Para concluir basta señalar que tanto Chávez como Uribe se reelegirán hasta una fecha lejana. Eso gracias al clima apocalíptico que han logrado imponer en sus respectivos contextos. O son ellos, o es el desastre.
Tanto los chavistas como los uribistas se ven mutuamente como el demonio. Hasta podríamos decir, recordando esa actuación inolvidable de Chávez en la Asamblea de la ONU, que se acusan mutuamente de “oler a azufre”. Pero un detenido desmentiría esta hipótesis. Chavez y Uribe no son opuestos. Podríamos hasta decir que se necesitan, profundamente, el uno al otro

Sobre las piramides

2008-11-14T15:49:00.000-08:00

En su última declaración, colgada en Youtube, David Murcia Guzmán, el fundador de DMG, culpa al sistema financiero, en especial al Grupo Aval y su dueño Carlos Sarmiento Angulo, de los ataques que se hacen contra DMG, y deja claro que “Se que hasta me pueden querer matar, creyendo que eliminándome a mí (sic), como líder, se acabará está gran familia y esta causa, que se ha convertido en una revolución económica” (Murcia Guzmán, 2008). La puesta en escena del discurso que Murcia Guzmán es casi irreal. Con una bandera de colombiana al lado de una de la empresa DMG, llega a un estado megalómano en que le recuerda a su “familia DMG” que “deben confiar en Dios, en mí, en la marca DMG y en la gran familia que ya está lista para el ataque(Murcia Guzmán,2008)”. Murcia Guzmán señala que sabe que DMG triunfará, porque sabe que a los bancos “no los apoya el pueblo porque esos bancos se han dedicado a saquearlos y a dejarlos sin casa después de haberlas pagado 2 o 3 veces, y además despojarlos de todos los bienes con todos los permisos que les da la Superintendencia Financiera” (Murcia Guzmán, 2008). Por último Murcia Guzmán deja claro que “si no han podido acabar con nosotros es porque no somos una pirámide” (Murcia Guzmán, 2008).

Aunque todavía no se logre probar que DMG es una pirámide, o que incurra en lavado de activos, está, y todo el fenómeno de las pirámides, sirven para hacer un diagnostico profundo de la profunda desconfianza que la población colombiana tiene del sistema financiero en Colombia, y con ello como Colombia es victima de un capital social perverso. Esto no sólo se limita a la desconfianza por un sistema financiero sino a toda la institucionalidad, en general. Pero empecemos por el sistema financiero

Un conversación con una amiga hace pocos días, me ayudó a entender el porque este auge de estas pirámides. No tanto por lo que dijo sino por lo que no dijo. Según ella, la gente que invierte en estas “empresas” son unos “mediocres” porque “no entienden que todo se hace con trabajo y que a uno no le pueden multiplicar la plata como si nada”. En su argumentación toda la culpa recae sobre la gente que hace por “mediocre pierde su plata”, no tanto en los dueños de las pirámides. La culpa recae, casi exclusivamente, sobre el individuo que invierte su dinero, no sobre el dueño de la pirámide, quien simplemente aprovecha la oportunidad. Este hecho deja en descubierto que en Colombia si hay una ley que se respeta ciegamente: no dar papaya y aprovechar toda la que se dé. Desde esto podemos entender Colombia como un país con dos tipos de ciudadanía: los vivos y los bobos. Una persona depende enteramente sí en esta guerra todos contra todos. Es la victoria del fuerte sobre el débil. El Estado, comprometido totalmente con los intereses de unos pocos, es entendido, retomando a Naomi Klein (Klein, 2007: 39) como un Estado corporativista. “Sus principales características consisten en una gran transferencia de riquezas públicas hacia la propiedad privada, el incremento de las distancias entre los inmensamente ricos y los descartables pobres, y un nacionalismo agresivo que justifica un cheque en blanco en gastos de defensa y seguridad” (Klein, 2007:39). El Estado es de los vivos (y de los Santos), un hecho incuestionable en Colombia (Ver Caso Carimagua).

Los bobos en Colombia - en otras palabras, los pobres- lo son porque quieren serlo. El Capitalismo plantea la movilidad social como la justificación de un sistema que genera ricos y pobres. Siempre se puede ser rico mientras se tengan las ganas y la disposición de trabajar duro, dice El Capitalismo, la cuna poco importa. No en vano resultan tan inspiradoras, y lacrimógenas, las películas que cuentan las pericias de individuos que de la nada construyeron un imperio. Los pobres son aquellos que merecen serlo, parece ser la gran conclusión. Que mierda.

Una cosa que se descuida en el análisis de este fenómeno de las pirámides es que, este tipo de empresas (si pueden ser llamadas así) se encargan de llevar acabo una labor que debería ser tarea exclusiva del Estado: la redistribución. Acortar la brecha entre ricos y pobres, es una labor que el Estado debe desarrollar como parte de su compromiso con el desarrollo de una vida digan por parte de sus ciudadanos, y que no debe dejar que algunos acaparen ese espacio para que se haga un particular con este espacio y haga capital político con ello. “Nada caracteriza mejor la diferencia que existe entre reciprocidad y redistribución que la aceptación de la jactancia como atributo del liderazgo. Quebrantando de manera flagrante los preceptos de modestia que rigen en el intercambio reciproco, el intercambio redistributivo va asociado a proclamaciones públicas de generosidad del redistribuidor y de su calidad como abastecedor” (Harris, 1993:20). La “caridad” sólo se puede dar en un ambiente de desigualdad, “a los pueblos igualitarios les repugna siquiera sugerir que han sido tratados con generosidad” (Harris, 1993:20). Es por ello que no es virtud de una persona como David Murcia Guzmán que haya alcanzado ese poder sobre “la familia DMG” para llamarlos a “la guerra”, y que pueda alcanzar un aura mesiánica: es fracaso del Estado que no ha permitido que la gente pueda deslumbrar un futuro por medio de la confianza en la institucionalidad. El Estado no ha demostrado que puede ser digno de confianza y que los individuos pueden ejercer su ciudadanía, y con ello, lograr un desarrollo entero de sus capacidades. Y no es la primera vez que en Colombia pasa esto, como lo recuerda Alonso Salazar, “en la historia del narcotráfico abundan estas imágenes: un helicóptero arrojando dólares sobre la zona nororiental de Medellín, Rodríguez Gacha repartiendo dólares después del terremoto de Popayán, Carlos Lehder pagando generosos diezmos para “obras sociales de la Iglesia, y Pablo Escobar construyendo un barrio para los pobres de Medellín (Salazar, 2001:62).

El Banco Mundial hace de las cuatro distinciones en relación a la forma de capital: Natural, Construido, Humano y Social. Algunos análisis han llegado a la conclusión que estos dos últimos son “los responsables de la mayor parte del desarrollo económico de las naciones en los últimos años de siglo XX y que además son claves en el desarrollo tecnológico, competitividad, crecimiento sustentable, buen gobierno y democracia estable” (Kliksberg, 1999:85). Definiendo el Capital Social, Putnam dice que “es el grado de confianza que existe entre los actores de la sociedad, las normas de civismo y los niveles de asociamiento” (Kliksberg, 1999:85). LA pregunta resulta fuerte pero ¿qué clase de capital social se puede tener en un país en el que, el propio Presidente cuestiona abiertamente las decisiones de las altas esferas del Poder Judicial?, ¿Donde el “los falsos positivos” ponen en evidencia que la “Seguridad Democratica”, política de bandera del actual Gobierno?, ¿Dónde se prefiere a la reparación a las victimas, como en el caso de Carimagua, consiste en vincularlas como peones y no como socios a proyectos productivos?, ¿Donde el discurso del nacionalismo esconde el saqueo y la perdida de una Soberanía Alimentaria por parte de un Tratado de Libre Comercio?

En un panorama así, cualquier Mesías es bienvenido. El Mesías que maneja el imperio de DMG no le llega ni a los talones al que tenemos en la Casa de Nari. Colombia: tierra fértil para el Capital Social Perverso.

Ilusión de Obama desde la lejana y tropical Republica de Uribia

2008-11-04T22:07:00.000-08:00

Tengo que admitirlo: me emocioné con la elección de Obama. Aceptaré que evite toda responsabilidad y me clavé frente al televisor a esperar. Una ridícula sonrisa me salía cada vez que la distancia con Mccain se agrandaba. Junto con CNN sumaba y hasta acepto que hice un par de llamadas para contar lo que pasabaa amigos y familiares. El discurso de Obama me pareció muy bueno, y hasta me logro meter en esa especie de encanto “final de película gringa con banda sonora”. Apague el televisor y me puse a pensar ¿por qué carajos me emocionó una victoria que paso a miles de kilómetros, y que ni siquiera es de mi presidente? Llegue a la teoría que lo que pasa con Obama es que me parece increíble escuchar a un político que tenga esa credibilidad y esa capacidad de dar un poco de ilusión a un mundo a este mundo de cínicos. Y más aún que obtenga el poder para en realidad trasformar la realidad. Seamos sinceros: Colombia no se manda solita. Hemos sido la finquita de USA. Por eso las elecciones de USA determinan nuestro futuro y nosotros ni siquiera podemos votar, no puede haber un acto de impotencia mayor. Y mi generación (hablo por los modelos Ford 83 hasta el Sprint 90) no puede ser mas cínica y apática habiendo sobrevivido a 8 años de Bush, y a 6 de su “sudacan partner”, Uribe. Es que es sólo verlos para entender porque son tan amigos: los dos montados en una camioneta en el racho de Texas de la familia Bush, con el sombrero vaquero el primero y con su sombrero aguadeño el segundo. Es cierto que poco se puede esperar de Uribe si anda tan mal acompañado. Uribe sigue siendo el único amigo leal de un presidente como Bush, con quien ya ni los jefes de Estado se atreven a tomarse fotos. Pero volviendo a Obama, puede sonar inocente pero, si los gringos cambiaron en 4 años de Bush a Obama es porque los cambios se pueden, entonces ¿porque no podemos cambiar del Emperador de Uribia a un verdadero líder que entienda este país y los retos que tiene? Uribe es nuestro Bush, de eso no hay duda. El neoliberal guerrerista que vive todavía en la era de la Guerra Fría. Maldita sea y pensar que nos va a tocar aguantarnos a ese patán con carriel unos 4 años más. Y si nos dejamos, otros 4 más. Y luego vienen Juanma, Vargas Lleris y el engendro de Arias. Ronda de presidentes que durará hasta mediados del 2030. Además, ¿donde esta nuestro Obama? no lo veo por el lado del polo ni del liberalismo.... perdónenme por esto: pero en este momento sería más esperanzador ser gringo. Maldita sea.

Qué huevonada!!

2008-11-04T12:45:00.000-08:00

Foto: EL Espectador

"Nosotros no tenemos desplazados, tenemos migración en buena parte por el paramilitarismo y la guerrilla (...) esa gente se fue para ciudades y allá están como migrantes, más la gente que se fue del país, clase alta y media. (...) "La propaganda internacional sobre nuestra situación de desplazamiento masivo, como el mayor desplazamiento del mundo, suma todos los que salieron durante los últimos 40 años. (...) La ONG que dirige toda esa propaganda se llama Codhes. (...) El negocio de crear el ambiente negativo contra Colombia produce réditos".

"El conflicto es un tema prácticamente concluido. Ya tenemos unos temas de lo que se llama posconflicto (...) hay zonas en donde los temas que a mí me interesan para desarrollar el análisis, como Farc, Eln y paramilitarismo, están superados completamente. Y en otras, aunque no están superados, ya no son el problema principal. (...) Lo que tenemos que decir es: 'Nosotros no tuvimos guerra civil, nosotros tuvimos fue una amenaza terrorista no enfrentada'".

"Nosotros hemos dicho que Colombia no tiene conflicto interno armado y entonces voy a explicar que es una cosa técnica. Es que el Derecho Internacional Humanitario desarrolló un concepto de guerra interna o de conflicto armado interno para distinguirlo de los conflictos armados entre países. Entonces cuando dice el Presidente 'nosotros no tenemos conflicto armado interno', está diciendo que los elementos con los cuales se define la existencia de un conflicto armado interno en Colombia no existen: primero, la existencia de un partido político en armas. ¿Cuál partido político en armas? O la existencia de un movimiento político o social o económico. Segundo, el control territorial, pero no control territorial en el sentido de que yo estoy en la selva".

"Paramilitarismo no existe hoy. No se dejen 'engrupir' con los sectores que vienen a echar el cuento de que el paramilitarismo dizque se camufló, que hubo un acuerdo de 'yo con yo', o que fue una fórmula espuria para la impunidad. No, el paramilitarismo se acabó. (...) Esa noche terrible terminó".

"Las 'Águilas negras' son un instrumento de política en contra del Gobierno pero el más curioso del mundo (...) yo no conozco ningún dato absolutamente sobre las 'Águilas negras' porque las 'Águilas negras' son una marca creada para hacer aparecer amenazas cuando convienen las amenazas".

(http://www.cambio.com.co/portadacambio/789/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_CAMBIO-4445405.html)

Todas estas joyas son del señor "enguevonado" de la foto: Jose Obdulio Gaviria. Será que se lo merecía? yo creo que sí.

Amor en tiempos posmodernos

2008-09-10T21:18:00.000-07:00

(A la maldita maña de los antropólogos de hablar en un lenguaje imposible. La traducción viene incluida)

Carta de amor de un antropólogo a una antropóloga:

Sujeta Posicionada ( Linda ):

La problematización que han inducido en mi subjetividad me ha conducido a la concepción de un nuevo epistema (Desde que entraste a mi vida todo ha cambiado, no sé porque veo el mundo ya con otros ojos). Resulta axiomatica esta presencia para la conservación del fundamento teórico racional (si no te puedo ver creo que me voy a enloquecer).La crítica podría aludir a una retoma de fundamento premodernos por el método utilizado, aun así, considero que solo mediante una aproximación empírica este tipo de fenómenos pueden ser interpretados. (Aunque todos digan que soy un cursi, te mando una carta porque no sé de que otra forma encontrar una respuesta tuya). Lo cierto es que, a pesar de la focalización, gran parte de estos análisis se han perdido en el metalenguaje (Escribir esto fue difícil porque no se como explicarte con palabras esto tan grande que siento). Aunque ya haya de antemano una lectura establecida desde la institucionalidad, una relectura desde el trabajo de campo podría aportar nuevas luces.
(Yo sé que tienes novio, pero te pido una oportunidad para que salgamos a tomar algo y ver que pasa). Es indudable que el dialogo académico, que se ha establecido recientemente, ha sido de gran provecho, y deja en un segundo plano los diálogos ya predecederos (Me he dado cuenta de como me ves en clase, y pues me han contado que tu novio y tu andan mal). Resulta trascendental conservar este nuevo dialogo, y que de esto se pueda dar un nuevo trabajo de campo, así como un fundamental acercamiento lingüístico (Lo único que tengo claro es que quiero conversar contigo y caminar, y claro, darte besos). Para la superación de la presente problemática que se han planteado, se requiere de largos debates que nos puedan conducir a una unificación de conceptos, alrededor de los cuales pudiéramos encontrar unas fuertes bases teóricas (Estoy dispuesto a esperar el tiempo necesario para que soluciones tus problemas y podamos estar juntos, porque yo se que nuestro amor es lo mejor que nos puede pasar).
Con la certeza, de que el avance de la investigación puede contribuir para la construcción de una nueva subjetividad, dejo en manos de los investigadores la necesidad de continuar este trabajo conjunto (Te pido una respuesta esperando que tu sientas lo mismo que yo).

De verborreas y otras observaciones

2008-09-10T21:17:00.000-07:00

En una clase de antropología de esta semana me di cuenta de una verdad fundamental. No fue nada relacionado con mi esencia, mi espíritu. Ni con el camino que la humanidad debe tomar como parte del devenir histórico. Tampoco fue un llamado de la Pacha Mama, Buda, Jesús, o demás celebridades. Más bien fue una verdad corta y directa, como dicen que son las fundamentales: los antropólogos hablamos mucha mierda. Y aunque la antropología tiene su encanto, porque le tuerce a uno la cabeza y uno empieza a alucinar y a empelicularse (en seco, claro esta); el gremio maneja una lenguaje tan particular que lo hace casi incomprensible para los no iniciados. Hasta hay ocasiones en que me toca hacer el esfuerzo haber si en realidad las clases las están dictando en español o es una lengua desconocida.

Qué 2010, ni que carajos...

2008-09-10T21:15:00.000-07:00

Es indudable que el 2010 va a ser un año en que habra que encontrar un buen motivo para alegrarse. Pareceria un consejo astrologico, y medio esoterico, pero lo cierto es que como pintan las cosas desde el 2008, el 2010 va a ser un año dificil. Con el tiquete de la selección Colombia al Mundial de Surafrica 2010 embolatado, sino es ya perdido, la razón que nos aliviaba el tedio de tener que aguantarnos al Rey Uberrimo hasta el 2014. Creo que nadie puede entender lo difícil que resulta ser colombiano en estos momentos. Que todo el mundo se vaya a la mierda pero que la selección juegue bien, es de lo que mi generación se puede aferrar. Lo que un país, saturado de las peleas diarias del presidente, merece como mínimo. Así que, ya que no podemos hacer que el Presidente renuncie después pelar el cobre, lo que merece el país es que Pinto renuncie. Que se note que en este país por lo menos alguien si muestra un poco de vergüenza y acepta sus errores. No faltaría más que Pinto saliera a frentiar a todos, siguiendo la sabia senda de nuestro Lider Supremo de la “Casa de Nari”.

Soy Rebelde (...o más bien RBD)

2008-08-03T17:30:00.001-07:00

La mayor desgracia del rock es vivir bajo la sombra de la rebelión. Este último concepto ha tenido una historia muy particular en la relación que ha mantenido con el rock. La palabra rebelde se ha trasformado sustancialmente en los 40 años de existencia del rock; y quizá en ese preciso momento el concepto se ha trasformado tanto que ya resulta caricaturizado en la última creación del pop mexicano: Rebelde o RBD.

Cuando un grupo prefabricado, cuya única intensión es explotar económicamente un target que va de los 8 a los 14 años, se siente con la confianza suficiente para bautizarse “Rebelde”, es que, en algún momento, la palabra cambió. El significado es radicalmente distinto.

Lo que resulta de mayor interés es que este grupo, además, trate tan marcadamente de equiparar su nombre a una estética determinada. Lo rebelde es pelo de colores, tatuajes, minifaldas, etc. De esta explicitación directa en el plano estético de lo rebelde podemos arriesgarnos a decir que la rebeldía tiene que ser explicitada.

La "rebeldía" de RBD es el significado que se le impuso a la rebeldía. Es la rebeldía estrechamente ligada a lo visual; una "rebeldía" visualmente llamativa, pero a la vez, aséptica, programada y cronometrada. La rebelión políticamente correcta y económicamente rentable.

La imagen de RBD dista mucho de la imagen que la rebelión pudo tener en un momento determinado. Lo rebelde era más ligado en los orígenes del rock a una imagen transgresora: las minifaldas, escandalizaron mostrando las piernas femeninas; el pelo largo de los hombres fue una amenaza para los cánones de dimorfismo socialmente establecidos; la ropa rota, una forma de ataque a las clasificaciones socioeconómicas. En este momento lo rebelde pasó de ser trasgresor a aceptado. Lo rock se volvió bonito.

Contra esto se estaba revelando Kurt Cobain cuando subía a cantar con un elegante vestido negro de mujer. Lo trasgresor se volvía a poner de la mano de una guitarra.

Una frase de Sabater: "sólo la muerte quiere a toda costa saber lo que realmente somos y cómo llamarnos por un nombre que no podemas rehusar. En tales circustancias cuanto menos ufanos estemos de lo que somos o de lo que representamos, mejor que mejor".

El Deschaveztado de la Barinas

2008-08-03T17:22:00.001-07:00

Por: Mateo Echeverry

En un lugar de Barinas, de cuyo nombre no quiero acordarme,
nació un hombre que de tanto leer a Bolívar se convenció de serlo.
De nariz de águila, ojos pequeños y cerebro seco,
vivía en una hacienda llamada Miraflores,
donde producía petróleo, y de lo cual
obtenía muy buenos dividendos.

Pero la aburrida vida en Miraflores
lo hacía sentir muerto,
así que decidió salir al mundo a “desfacer agravios”,
o mejor,
a bolivarianizar el medio.

Le decían de muchas formas;
algunas con admiración, otras con desprecio,
pero acá lo llamaremos el Deschaveztado de Barinas:
el vecino que miramos con recelo.

Algunos lo vieron como un loco,
otros como un enfermo; pero aun así,
nuestro hombre nunca mostró duda alguna en su empeño.
Al contrario, su verborrea alcanzó niveles imprevistos,
y terminó profetizando un magnicidio,
en el que él, se suponía,
era el muerto.

Lo cierto es que, con su locura y dinero en ascenso,
el Deschaveztado de Barinas se sintió dueño del mundo,
y en especial, del hemisferio entero.
Desestimando los sabios consejos, que le decían que dejara sus necios empeños,
decidió que era el momento de la guerra,
así que mando sus peones a la hacienda vecina de sus feudos.

“General, mándeme 10 batallones a la frontera”,
gritaba mientras corría por Miraflores
con su camisa roja, caballo de palo y el retrato de Bolívar en el pecho.

El fracaso de ir a la guerra despertó una gran depresión en el loco,
motivo de nuestro cuento.
El Ubérrimo, la finca vecina, se negó a las agresiones
Y el Deschavetado se sintió triste;
y hasta un poco enfermo.

Fuera de todo, en su hacienda, las cosas empeoraban:
los precios y las voces en su contra iban creciendo.
Por eso su paranoia creció y creció,
empezando a ver gigantes en simples molinos,
en Radio Caracas Televisión
y en uno que otro medio.

“!Eres un golpista, un golpista!”
gritaba a diestra y siniestra, a los que habitaban su reino.
Y hasta a los espejos mandó a cubrir,
porque siempre que los veía,
encontraba a un golpista en el reflejo.

Lo cierto es que esta historia aún no acaba.
Y no se sabe bien que puede estar haciendo el Deschavetado de Barinas,
en Miraflores, en estos momentos.
Lo cierto es que no se quiere ir, porque lo que tiene de loco lo tiene de terco.
Madriando al mundo entero pasa sus horas.
Horas, que para los que están bajo su mando
parecen siglos enteros.

De antropologos y mochilas

2008-07-31T20:52:00.000-07:00

La mochila es, en la juventud urbana colombiana, un accesorio que cobra diferentes sentidos dependiendo del contexto. Para algunos es una forma de visualizar el orgullo patrio que corre por sus venas, en otros la elección se da por comodidad y en otros tiene un fundamento específicamente estético. Pero cuando la mochila es portada por un antropólogo el sentido es totalmente distinto.

Parecería que la mochila se entiende como una parte intrínseca de la identidad profesional del antropólogo colombiano. La mochila en la antropología sería el equivalente de la bata en la medicina: es un objeto que sólo cobra una dimensión sagrada cuando es utilizada por el individuo depositario de un conocimiento específico. Y la mochila funciona para exponer el vinculo que el antropólogo tiene con lo “tradicional”, la “herencia ancestral”, con el “pasado”.

Es claro que en los primeros semestres de antropología la “doctrina de la mochila” es seguida con todo el empeño posible. El autor de este ensayo aclara que no fue la excepción a la regla. La mochila se porta con gran orgullo, mostrándola como parte de esa nueva identidad que los nuevos antropólogos quieren asimilar.

Lentamente, al paso de semestres, lecturas y desencuentros; el “desencanto por la mochila” hace su aparición. La necesidad de romper con los esencialismos de ese antropólogo primitivista, hacen que la sola exposición en público con una mochila genere una condena absoluta. Se empieza entonces a gritar a todo pulmón que “la antropología se puede hacer con morral, la mochila es un cliché”. El autor de este ensayo aclara que también pasó (pasa) por este periodo.

Luego, en un tercer momento, cuando pasa el momento del, citando a Levi- Strauss, “corazón batiente, la cabeza en ebullición y el espíritu invadido por una certeza todavía indefinida, pero imperiosa”, la mochila supera la oposición amor/odio que le ha sido impuesta. Ya no se ve como “el lazo con las raíces”, o como “el cliché antropológico por excelencia “. Se entiende entonces que la mochila debe ser entendida como un objeto inmerso en un contexto, en unas relaciones sociales, en unas ideologías determinadas y en unas aproximaciones a lo que es la identidad del antropólogo. Se toma distancia para poder superar los prejuicios y poder entender que hay en el objeto particular de la mochila. Esto es aplicar la antropología con los antropólogos. Es entender que nuestros colegas también son “otros”, y por ello, merecedores de respeto a su acercamiento particular a la realidad.

Este último momento es, quizá, el más interesante dentro de la búsqueda que el antropólogo emprende por su identidad profesional. Es el momento donde la antropología se vincula de forma indisoluble con la vida personal. Se entiende que en lo personal, lo político y lo teórico debe haber una constante, una continuidad. El antropólogo tiene que ser antropólogo con su familia, sus amigos, sus colegas y su entorno; en la forma más sincera que se puede hacer antropología: con fascinación y respeto por el “otro”.

De los jeans gastados y lo políticamente correcto

2008-06-10T20:05:00.000-07:00

Vale la pena detenerse un momento sobre uno de los elementos del rock por excelencia: los jeans. Los famosos blue jeans que hacen parte de la imagen del rockero. Este objeto ha presentado unos cambios profundos: de entubados pasaron a bota campana, y de bota campana a entubados. Pero nada ha sido tan radical en la historia de los jeans, como la llegada de los jeans gastados. Esta moda, que puede considerarse de poca importancia para el análisis, revela unas transformaciones asombrosas. Esta moda habla de como lo trasgresor fue totalmente asimilado por el consumo para lograr esa anhelada combinación del capitalismo: lo políticamente correcto y económicamente rentable. Si “lo personal es político”, los jeans no son la excepción.

La acción de usar la ropa hasta que se rompiera era una idea radical en un mundo que se caracterizaba por la pulcritud, y por la directa diferenciación que se hace del estatus socioeconómico en relación a las prendas del individuo. Era además una declaración de que los objetos debían ser usados hasta que se acabaran; se rompía con el fetiche de la mercancía, porque se recordaba que el valor de uso estaba sobre el valor de cambio; además se daba un fuerte golpe a la noción de moda, que hacia que las cosas se desecharan antes de cumplir su tiempo de uso.

La última transformación de los jeans se dio con la llegada de los desgastados. Estos jeans, producidos por las grandes multinacionales de ropa, eran sometidos, antes de salir de su planta de producción, a una serie de procesos con químicos que les daban las características de ser prendas utilizadas.

Esta transformación ofrece valiosa información para determinar el grado de irracionalidad que subyace al consumismo. Además habla de como lo trasgresor es transformado por completo por parte del capitalismo. El resultado: ya no tienes que usar unos jeans hasta que se agoten, para tener el look de una de esas personas. Te podemos vender la cómoda dosis de rebeldía que necesitas, lo único que necesitas es dinero.

Por arte de magia, los jeans rotos fueron despojados de su profunda connotación política. Metiéndolos a un baño de acido los jeans trasformaron su significando. Lo roto no es Punk, es Diesel.

Homero y la Semana Santa

2008-03-21T17:25:00.001-07:00

No sé si se debe a que soy de la generación que crecio y fue educado por los Simpsons que, uno puede encontrar que la sabiduria de Homero se ha encargado de cubrir (yo diría más bien chorrear, con cervaza y donas incluidas) todos los grandes temas existenciales, políticos y prácticos. Aqui va una joya de Homero en relación con la Semana Santa. Lo único que deben hacer es pegar esta dirección en el navegador.

http://www.youtube.com/watch?v=mbHeBaKzJT8

My Blueberry Nights y alguna carreta adjunta

2008-03-21T16:28:00.000-07:00

Con una cosa en la cabeza me fui a ver Blueberry nights (traducido en Colombia como El sabor de la noche ): Natalie Portman nunca nos decepcionará. Y es cierto, mas alla de ser el bombón que es, es una actriz impresionante. (como diria Troy Mc cloore, el actor de los comerciales de los Simpsons) Tal vez la recuerden por películas como Closer, V for vendetta , Garden State, entre otras.

La película me gustó. Tiene un ritmo diferente y tiene una historia fragmentada pero muy bien narrada. El debut de Norah Jones es excelente; ojala que hubiera más gente como ella en eso que la sección de farándula de RCN llama “mundo artístico”. Norah Jones es una cantante que compone su propio material; esto, que podríamos decir que no debería ser novedad, es toda una revelación para la generación de monistas simplonas que sin componer nada, sin saber de música y sin tener ni idea de actuación, les dan el adjetivo de “artistas”. Artista Norah Jones, la plaga de plastibarbies no.

Eso es algo molesto en el lenguaje de los medios, para ellos todo el mundo que pase por un reality es un artista. Artista es una palabra que implica mucho más que estar delante una cámara. Pues sumemos esta palabra – artista – a la larga serie de palabras que fueron arrebatadas de nuestras manos, y que ahora se retuercen entre el barro. Un ejemplo de ello es que “revolución” es una forma de vendernos un celular (la revolución tecnológica), “rebelde” es ya propiedad del rock más nefasto que se encuentra: el puberrock, Eso si que encabrona; que un grupo prefabricado tenga el atrevimiento es igual a cuando Bush habla de “libertad y democracia”.

Pero bueno, más allá de toda la carreta anterior; para blueberry nights aplausos, para el ocio que nos brinda la semana santa vivas; y para Bush, Rebelde y Paris Milton tomates, muchos tomates.

Mi experiencia del M6

2008-03-07T17:07:00.000-08:00

Es triste lo que me pasó el 6 de Marzo. Aunque una amplia mayoría de los que salimos a marchar y a decir “No más paramilitarismo”, además de rendir un sentido homenaje a las victimas de todos los bandos; hubo una gente que no entendió que esta convocatoria era una marcha pacifica (cuan ridículo puede resultar marchar por las victimas con violencia), que además era inapropiado politizar.
Ver los innumerables graffitis con que llenaron el centro, además de las agresiones a locales comerciales como el de Mc Donald, hace pensar que unos rezagos de izquierda torpe que se estigmatiza solita. Es totalmente increíble que en la actualidad persista una izquierda anacrónica “tirapiedra”. Para mí, una persona que creo en la conformación de una izquierda progresista y con un discurso estructurado más allá del “anti-todo”, fue una demostración de lo torpes que resultan las manifestaciones de la izquierda en Colombia; más aún la puber-izquierda. Esta puber-izquierda-tirapiedra puede considerarse la parte más infantil e inútil que se puede encontrar. Esos pubertos con infundas de malos hacen que todo el discurso que pueda tener una izquierda civilista que en el piso. Son los idiotas que ayudan al veneno que sale de la lengua de un José Obdulio o un Fernando Londoño.
Más allá de estos tristes personajes, que llegaron incluso a enarbolar consignas guerreristas, la marcha del 6 fue un evento importante en que Colombia le rindio ese homenaje que las victimas tanto merecen. Es por esto que me (perdonaran la expresión) “emputo” hasta lo más hondo de mi alma que, en una marcha en que se gritaba que “Las victimas no tienen color político”, una manada de imbéciles con ínfulas de malos colorearan a las victimas.
Ni las FARC ni las AUC. El único lado en que, éticamente podemos estar seguros es, sin lugar a duda, con las victimas. Con los bandos hay que ser críticos, y con las victimas tenemos que ser sensibles. Es una responsabilidad y una forma de salir de esta maldita guerra.

Por favor, no me metan en el mismo costal de la puber-izquierda-tirapiedra. Ellos no son más que vandalos que se escudan en consignas que no entienden. La izquierda busca trasformar pero no destruir. Busca una sociedad más justa, y no creo que tirar piedra sea una forma de hacer justicia. Desde donde yo veo la izquierda es desde el rechazo a la izquierda violenta. Asi que, por favor pelmasos-tirapiedra, entiendan que entre Uds. y los Furibistas no han mucha distancia.

De cómo le terminé a Facebook:

2008-02-26T16:15:00.000-08:00

Facebook:

Quiero empezar por decirte que no eres tú, sino que soy yo el que tiene la culpa. Tú me dabas de todo, pero yo me di cuenta, que no soy para ese tipo de relaciones. Pasábamos muy bueno, sumergidos en invitaciones, chismes y comentarios; pero, lentamente, te apropiaste de mi vida, y lo que era una maravilla para mi tiempo libre, se me convirtió en una relación asfixiante.

Te lo repito Facebook: no fuiste tú… o de pronto sí. Cómo así, no me voy a echar toda el agua sucia. Te trasformaste en una obsesión que no me dejaba trabajar, ni vivir. Mi mundo se estaba limitando a ti. Además te volviste tan amiga de mis amigos que ya sólo nos podíamos ver a través tuyo. ¡Qué desgracia! te volviste la amiga en común con mis amigos.

Esto no puede seguir así, por eso, decidí que no nuestro no da más. De pronto en otro momento las cosas se den, pero en este momento de mí vida no quiero tenerte.

Esa cosa de mandarme ballenitas, tragos virtuales (puede uno tener una borrachera virtual? O peor aún, cómo es el guayabo cibernético?), zombies y demás pendejadas relacionadas, ya no me van a retener más en tus fauces.

Que te vaya bien Facebook. Espero que en algún momento cambies un poco tu forma de ser para que podamos volver a vernos. Mientras tanto, a metros.

ATT: un facebookolico en recuperación

2008-02-21T19:02:00.000-08:00

Caricatura de Antonio Caballero

2008-02-18T20:45:00.000-08:00

"La marcha del seis de marzo está convocada por las Farc y el Gobierno no participará en esa movilización. Para nosotros es una farsa".

José Obdulio Gaviria, asesor presidencial
(Cita obtenida de la revista Cambio: http://www.cambio.com.co/763/index.html )

Carta abierta a José Obdulio Gaviria:

Señor José Obdulio:

En su insuperable capacidad intelectual, que lo hace capaz de traducir esa “inteligencia superior” que alumbra al pueblo colombiano desde la Casa de Nariño, le ruego que escuche mi historia y me ilumine con conocimiento y su Alto Consejo:

Yo no soy uribista ni antiuribista. No me siento cómodo con ninguna de las categorías, y me preocupación se acrecienta mucho más ante la insistencia de la gente que me rodea y que me pide que tome partido rápido. Estoy por creer que lo que me pasa es que algo no anda bien en mi cabeza. ¿Será mi incapacidad de entender la “inteligencia superior” de la que usted tanto habla? No sé. Lo cierto es que tampoco coincido con muchas de los lineamientos del Polo Democrático. Entonces, ¿qué soy yo? Siendo una simple persona con sentido crítico, siento una inmensa envidia cuando veo a los uribistas gritarles a los antiuribistas “Guerrilleros, terroristas”, y a los antiuribistas responderles “Paracos, narcotraficantes”. Dudo mucho que usted pueda alcanzar a imaginar la magnitud de mi envidia, porque yo siempre lo veo a usted, gritando tan feliz, contra todo lo que se mueva y que no crea que el uribismo es mejor que un desayuno con caldo de costilla.

Cree usted acaso, que lo mió tiene que ver con algo cercano a la esquizofrenia. Porque por todos los lados yo veo cosas que me hacen imposible delimitarme como uribista o antiuribista. Yo, tan iluso como siempre, me considero es un Ciudadano. Ayúdeme por favor a entender que odiar al que no piensa como yo es importante para mi país. Quiero ver en los que no piensan como yo al enemigo. Yo todavía sólo veo frente a mí seres humanos. Ayúdeme a entender que en Colombia hay victimas de clase A y victimas de clase B; porque yo sólo veo un inmenso dolor producido por Paramilitares o Guerrilleros que no hacen más que actos de barbarie contra la sociedad civil. Eso es también importante: explíqueme que en Colombia no existe sociedad civil sino enemigos y amigos.

Es de vital importancia que me explique todo eso porque, con la partición que se va a dar de la antigua Colombia, en Polombia y en Nueva República de Uribia, tengo que empezar a pensar a donde me quiero mudar, y empezar a hacer el luto por la desaparición de mi querida, pero arcaica, República de Colombia.

Además, dependiendo de la decisión, empezaré una estricta dieta mental, para así poder funcionar más acorde con el lugar que me acoja. Creo que con una buena dieta mental podré acallar esa molesta voz que me atormenta tanto estos días.

ATT. Un atormentado colombiano indeciso

Algo sobre el M6

2008-02-17T11:06:00.000-08:00

A la memoria de Jaime Garzón (1960-1999)

Por: Mateo Echeverry

Difícilmente se puede entender la sociedad colombiana si no se entiende la palabra terror. Colombia, paralizada ante la barbarie, ha terminado siendo una sociedad indolente, fragmentada y amnésica. La guerra sucia entre todos los bandos ha sido la evidencia de la degradación del conflicto. Lo más macabro de todo es que, nunca pero nuestra atención se ha fijado en el drama de la victimas. Se sigue creyendo, como se sostuvo durante el tristemente celebre periodo de La Violencia, que todas las victimas son muertos políticos, que tomaron partido por algún bando y por ello merecían su suerte. Y está parece ser la abominable cara que adopta los colombianos con los dolientes. Aquí no hay una guerra entre bandos; aquí lo que hay es una confrontación entre mafias de narcotraficantes, como son las guerrillas y los paramilitares. Las justificaciones ideológicas de ambos lados no pasan de ser pantomimas. Aquí hay una guerra económica por rutas, zonas de producción y de cultivo de cocaína. Entre Mancuso, Escobar y El Mono Jojoy, hay una perturbadora similitud.

Las monstruosidades de la guerrilla, desde los desastres ecológicos de las voladuras de oleoductos, los asesinatos de población civil, la implementación masiva de minas terrestres (quiebra patas) y los 706 secuestrados, son suficientes para aclarar que el proyecto de las FARC no tiene el menor apoyo de la sociedad colombiana. Una guerrilla que se hace llamar Ejercito del Pueblo (FARC-EP), y que no hace más que desplazar campesinos para ampliar sus latifundios dedicados al cultivo de coca, no son exactamente la prueba de esa guerrilla romántica que jóvenes ilusos de Dinamarca dicen reconocer en las FARC. Yo salí el 4 de Febrero a gritar contra las FARC porque creo que el secuestro no es una herramienta política sino un acto terrorista; que las FARC mientras actúen como terroristas no van a dejar de ser denominadas así. Pero también deje claro que marchar por la vida no puede ser una acción de derecha o de izquierda. Salir a la calle a demandar la libertad de los secuestrados tiene que estar más allá, de esas torpes discusiones Uribista-Antiuribista. Torpeza igual fue la del Polo Democrático por denominar la marcha como una iniciativa gubernamental que el Furibismo (léase Ultrauribistas) que vio esta marcha como un respaldo al Presidente.

Un fenómeno perturbador en la sociedad colombiana es la polarización que se ha dado. Con mis tíos discutía en estos días los peligros que representaba llegar a estos niveles de polarización. La discusión creció tanto que la única forma en que pude responder fue por escrito. Esto es un aparte de lo que les escribí:

Uds me juzgan de tibio. Me hacen decidir entre el uribismo y el antiuribismo. Me aclaran que si no estoy con unos pues estoy con los otros. Qué entonces que solución puede haber. Qué “esa gente sólo entiende con bala”. Yo sólo les puedo responder con datos y escepticismo. No voy a tomar partido, por unos o por otros. Me niego rotundamente a tener que entregarme a un bando y renunciar a mi capacidad crítica. (…)

El que piensa diferente no tiene porque ser automáticamente calificado como enemigo. Con este comportamiento estaríamos de vuelta en la Época de las Cruzadas, en la que sólo existían dos categorías: fieles e infieles. La realidad tiene muchos más matices como para seguir privilegiando un pensamiento que sólo procesa, tierra-cielo, bueno-malo, izquierda-derecha…
(Nota: Dentro de toda esta discusión resulta curioso el anuncio de Ratzinger en días pasados en el que aclaraba que “El Infierno sí existe. Y es Eterno”.Ahora sólo falta que el Polo salga a decir que es una jugada calculada del Uribismo o que José Obdulio llame al Papa “comunista”)

Es por no ser uribista ni antiuribista que voy a salir el 6 de Marzo. Porque creo que en Colombia no hay victimas de un lado y del otro sino que hay victimas de una guerra sucia de los bandos. No hay una historia tan triste como la de los 119 muertos de Bojada, que murieron calcinados al interior de una iglesia, durante combates entre la guerrilla y los paramilitares. Cuando vamos a entender que los colombianos somos esos 119 muertos de Bojada, quienes indefensos, sabían que la muerte les iba a llegar por alguno de los dos bandos.

Me gustó mucho la frase con la que Mockus salió durante el F4, que decía, “toda victima es hermana” y me gustaría añadir otra que me contó mi abuelo que había en una favela brasilera, “Toda bala es perdida”. Entonces marchar en homenaje a las victimas de las motosierras, ni las de Mapiripán, ni las de El Salado es justificar las barbaridades de las FARC. Yo salí el 4 de Febrero y voy a salir el 6 de Marzo porque creo en una Colombia sin AUC y sin FARC, sin minas, sin secuestros, sin motosierras, sin torturas, sin secuestros, sin desplazados. Una Colombia en la que por fin se oiga: NUNCA MÁS.

Un Recuerdo Futurible

2008-02-16T20:29:00.000-08:00

Por: Mateo Echeverry

Ella va a aparecer en su suéter azul claro, que tanto le luce, y me va a sonreír. Yo, riéndome nervioso, voy a decir palabras estúpidas y hasta me voy a esconderme de sus grandes ojos negros. Ella va a ver mi mano temblorosa y va a preguntar qué me pasa. Yo voy a responder que nada. Ella querrá vino y el CD de The Police. Trataré de sentarme tranquilo pero tartamudearé sin control, así que desviaré la conversación a otro lado, qué nubes tan oscuras, diré, pero no lloverá hasta las ocho y veintitrés minutos, ella me dirá que esa nube ahí la mojará porque su paraguas lo dejará en mi casa, y que le dará gripa, y que yo iré a visitarla en un día nublado y lluvioso en que los carros pasarán lentamente por la ventana, porque esta ciudad está llena de huecos. Yo sonreiré y le diré que ella se ve más bonita con las luces y la lluvia, qué no se si la tuve, si haya dicho esto mientras dábamos un paseo o le hacia el amor. “I guess I'm always hoping that you'll end this reign, But it's my destiny to be the king of pain” que bueno será oír a Sting con su voz a punto de reventar, le diré que me hubiera gustado verla y sentirla mientras oíamos esa y otras diez mil canciones, que me recostaría su lado y que ella me daría un beso y muchos más, que mis palabras torpes esta vez no destruirían el momento y que además no pararía de llover, ella levantaría el vino y diría que se acabaría , y yo le diría que no importa, que vendría otra botella y otro cd, y que Sting le dará paso a Lou Reed a Thom Yorke a New Order, y a muchos más, que no importa, que cuando ella diera un paso más hacia mi se regaría la botella de vino por toda la alfombra y que no me importaría, que más bien seria un detalle de la noche, que ella diría muchas cosas que importarían, mucho, ella dirá que sacó muchas conclusiones entre el vino, los besos y la música, yo le digo que sus conclusiones durarán lo que dura ganarse una gripa y terminar con ella, ella me dirá que cuando tenga 80 años todavía pensará en mí cuando estornude. Yo sé que no parará de llover hasta las ocho y veintitrés minutos…

EL F4: marcha de blanco y de medios

2008-02-08T10:08:00.000-08:00

Por: Mateo Echeverry

Es indudable que la marcha del 4 de Febrero fue un acto multitudinario. Según las cifras que publicaron los medios, cerca de 10 millones de colombianos salieron a gritar “No más FARC. No más secuestro. No más mentiras. No más terrorismo”. La movilización, creada por un usuario de la comunidad virtual Facebook, contó con una gran participación de los medios de comunicación, antes, durante y después del 4 de Febrero.

Lo ocurrido en la marcha contra las FARC , no podemos desconectarlo de una serie de hechos, que tienen su raíz en la incorporación, y posterior retiro, del Presidente de la República Bolivariana, Hugo Chávez Frías, como mediador con las FARC en la búsqueda de un acuerdo humanitario. El emotivo abrazo con que recibió Chávez al delegado de las FARC, “Iván Márquez”, en el Palacio de Miraflores, el 8 de Noviembre, empezó a generar una sutil indignación en los medios de comunicación. Pero el punto momento decisivo se dio cuando Uribe, el 22 de Noviembre, le retiró a Chávez la autorización para mediar con el grupo guerrillero.

La fuerte reacción del Mandatario Venezolano, seguida también de la fuerte respuesta de Uribe, sirvió para que desde ese entonces en los medios, se planteara un fuerte acento nacionalista a toda la información que se generaba desde Caracas. Las perturbadoras pruebas de supervivencia, en las que se mostraba el trato degradante que las FARC les dan a los secuestrados, la victoria que se anotó el gobierno al desmentir que la guerrilla tuviera al niño Emmanuel y la sorpresiva propuesta de Chávez de darles un reconocimiento político a las FARC y al ELN, fueron una serie de hechos que fueron marcando más la polarización en el discurso de los medios y atizando la rabia en la opinión pública.

Aunque la discusión se centre, como parte de un rasgo característico de la sociedad colombiana contemporánea, en “si es uribista o es antiuribista” la información que los medios presentan, cabe resaltar que nunca los medios habían planteado tan fuertemente la agenda de los secuestrados. Informar ampliamente sobre la magnitud de la tragedia que es para Colombia la presencia de 706 secuestrados en las montañas es una labor que no se puede discutir. Es un imperativo moral.

Es en este ambiente de tensión, indignación e impotencia, que una propuesta popular en Internet, es catapultada por los medios para convertirse en la marcha que llenó las calles de Colombia. Durante días se vivió un duro debate en las columnas de opinión de si se debería apoyar la marcha o no. Opositores del gobierno como Daniel Samper proponían que sí. Otros opositores como Antonio Cabalero decían que daba igual.

El cubrimiento que le dieron los medios a la marcha fue masivo, pero paradójicamente, un poco superficial. La emotividad y dimensión de la manifestación la hacían más apropiada para el deleite estético (muy apropiadamente RCN tuvo a su servicio un helicóptero que daba vueltas por todo Bogotá trasmitiendo las imágenes en vivo). Más allá de las imágenes, la información de los medios se limitó a interpretar la marcha como una señal de “unión entre los colombianos”. Lo que no hicieron fue matizar el significado que para cada marchante tenía. La imagen de la gran masa blanca desplazándose opacó las particularidades de la jornada.

Analizando los medios no resulta tan interesante la cobertura de la marcha en sí, sino, la fuerte decisión de los medios de apoyar esta marcha particular creada por un ciudadano cualquiera.

El Desvanecimiento Amoroso

2008-01-20T19:56:00.000-08:00

Por: Mateo Echeverry

Entre los 6 y 18 meses en la vida del sujeto se da la “instancia del espejo”. En estos juegos, en los cuáles, el sujeto empieza reconocerse en el espejo y a identificar a su madre como un objeto externo, es donde comienza la formación de YO. El papel del YO es ser la instancia, mediante la cual, se da el reconocimiento de la interioridad y de la exterioridad. Pero entre el interior y el exterior no puede haber un hermetismo absoluto; el deseo, motor de la existencia, rompe con la interioridad generando exterioridad. Ahora el deseo (ello) parte constitutiva del ser está afuera, una parte de mí se escapa a mi cuerpo. Este sentimiento es el que hace sentir al hombre incompleto, con una pieza faltante. Toda la vida es la búsqueda de la pieza. Ésa que completará el rompecabezas, lo dejará descansar, y él podrá, tranquilamente, desvanecerse, integrándose a esa totalidad.
Este desvanecimiento -camino tras la pieza faltante- ha sido entendido de diferentes formas a lo largo de la historia, pero sus manifestaciones más fuertes quizás sean el desvanecimiento místico y el desvanecimiento amoroso. Estos dos, aunque aparentemente disímiles, comparte grandes similitudes: un camino en el que el hombre se pierde para encontrase con la totalidad. “El hueco por el cual el sí mismo desemboca en el otro”[1]. El vacío del orgasmo y del nirvana es el mismo; “en el orgasmo un hombre es todos los hombres” decía Borges.
El desvanecimiento místico ha sido tratado de forma acertada y no tan acertada por místicos de diferentes culturas y diferentes periodos. Los poemas de San Juan de la Cruz son una forma de exponer ese desvanecimiento místico:

“Este saber no sabiendoes de tan alto poderque los sabios arguyendojamás le pueden vencerque no llega su sabera no entender entendiendotoda ciencia trascendiendo.”[2]
El sujeto se pierde en la divinidad y la divinidad es también él. Este desvanecimiento místico se puede encontrar también en la tradición Zen, según la cual:
“En el reino superior de la Talidad verdadera No hay "yo" ni "otro": Cuando se busca la identificación directa, Sólo podemos decir "No dos".” [3]
La gran duda que se presenta en el desvanecimiento místico es si se puede hablar de una relación interioridad-exterioridad. El místico se encierra en sí mismo porque en él está la divinidad. El fin último es hermetizarse y, así, liberarse. Desaparecer el deseo, eliminar la representación. “La representación es paradójica; el sí mismo sólo se capta en ella con la condición de perderse”[4].
Esto no pasa en desvanecimiento amoroso. Un sujeto que se enamora no puede encerrarse en sí. Enamorarse es entrar en tensión entre lo interior y lo exterior. Es sentirse permeable y poroso. Para hablar del desvaneciendo amoroso hay que desglosar poco a poco todos los elementos y situaciones que pasan a fabricarlo.
Lo primero a tratar es el otro; ése, que se convierte en el objeto de deseo. En los diálogos platónicos, Sócrates era denominado por todos sus interlocutores como “átopos”; quiere decir “inclasificable, de una originalidad incesantemente imprevisible”[5]. El átopos se encuentra totalmente sumergido en el deseo. A esta fijación del deseo en un objeto se le denomina catexis. Esto genera que el objeto se trasforme totalmente ante nuestros ojos. El enamorado pierde de vista a su átopo; sacrifica la imagen por la imaginación. La Teoría de la Cristalización, la cuál analiza Jose Ortega y Gasset basándose en las novelas de Stendhal, habla de cómo “el hombre sólo ama lo digno de ser amado. Más no habiéndolo (…) en la realidad, tiene que imaginarlo. Estas perfecciones fantaseadas son las que generan amor” [6] . Es en este punto en que da el proceso de anulación. Barthes, en Fragmentos de un discurso amoroso, explica que la anulación es el proceso mediante el cuál, el sujeto pasa a anular al átopos, porque “es el deseo lo que se desea y el ser amado no es más que su agente”[7]. El sujeto trasforma el átopos en algo distinto, sacrifica la imagen por la imaginación.
Pero el juego imagen-imaginación no es el único al cuál se somete el átopos; éste se tiene que pendular entre el deseo-necesidad. La mitología explicaba esta situación por el origen que tenía el dios Eros: su padre, Poros, era dios de los recursos; mientras su madre, Penia, era diosa de la carencia. Entre el deseo-necesidad el sujeto esta vacilando entre “los brazos levantados del Deseo y (...) los brazos extendidos de la Necesidad (…) entre la imagen fálica de los brazos levantados y la imagen infantil de los brazos extendidos”[8]
A las anteriores dos oposiciones (imagen- imaginación y deseo-necesidad) se debe agregar otra: ausencia-presencia. En el amor, el momento en el cuál mayor dimensión cobra la imagen del átopos es en la ausencia. Su imagen reverbera y se adhiere a todo. Pero en un punto la imagen crece tanto que el átopos se diluye en el mundo: ahora todo es dolorosamente “un pedazo” del átopos, pero nunca la totalidad del átopos. Es el punto de ausencia en la cuál el proceso de anulación se ve finalizado. La ausencia es el desenmascaramiento del amor: el efecto que no se da por presencia sino por ausencia. El átopos ya se desvaneció materialmente y se impregno al pensamiento. Ya no hay dos personas, sólo una detrás de una sombra.
El desvanecimiento amoroso comparte con el desvanecimiento místico el principio de ser totalmente incomunicable- la expresión “te amo” se analizará después. Tomando como ejemplo los poemas de San Juan de la Cruz podemos ver como la intensidad del desvanecimiento la hace contradictoria, o por lo menos poco adaptable a las lógicas del lenguaje. Podría ser que tanto el desvanecimiento amoroso y desvanecimiento místico comparten el Ruah - soplo divino-, el cuál es, paralizante e incomunicable. El lenguaje, portador de representaciones, falta en alumbrar estos espacios; el Ruah los hace impenetrables. En estos lugares la reverberación del deseo hace que las palabras se pierdan. Dentro de este principio de incomunicabilidad de la experiencia, surgen frases, que aunque no funciones como un recipiente para condensar todas las sensaciones, sí funcionan como un código común para que los sujetos interactúen. Barthes reflexiona sobre la palabra máxima para el desvanecimiento amoroso: “Te amo”. Esta palabra tiene características muy particulares: después de pronunciada va perdiendo su efecto paulatinamente y pierde lógica al ser proyectada a futuro- ¿amaré? No en vano, Freud le escribía a su novia “lo único que me hace sufrir es estar imposibilitadote probarte mi amor”[9].
En conclusión, el desvanecimiento amoroso se da tanto en el átopos como en el enamorado. El primero se empieza a diluir hasta que llega a abarcar el mundo y el segundo se funde con el objeto de deseo. Se podría pensar también que el amor es, como dice Barthes, una cámara hacia el sujeto enamorado; esto lo podemos unir a la teoría de la cristalización y encontramos como el desvanecimiento y la anulación del otro se da por el amor al amor. El átopos es una mancha que se moldea a los caprichos del deseo; el átopos debe desaparecer para que la efervescencia pasional en el enamorado alcance sus más altos picos. Ortega y Gasset habla de la diferencia entre amor y enamoramiento; dice que “el deseo muere automáticamente cuando se logra; fenece al satisfacer. El amor en cambio, en cambio, es un eterno insatisfecho”[10].

Las razones de este desvanecimiento amorosos pueden ser varias: demasiadas telenovelas, muchos engaños, grandes cantidades de drama y ante todo, el abandono del amor. El desvanecimiento amoroso es el punto en que el sujeto lucha no con su exterior sino con su interior: con su soledad.

“Hoy me apure estaba tan sensible
Son espejismos que dejan la sed
Si adelante no me hagas caso
A veces no puedo con la soledad”
Gustavo Cerati

[1] ENAUDEAU, Corine. La paradoja de la representación. Paidos. Argentina. 1999. pag 74
[2] DE LA CRUZ, San Juan.
[3] SOSAN. Libro de la Nada. Tomado de: http://www.oshogulaab.com/ZEN/TEXTOS/HSINHSINMING.htm
[4] ENAUDEAU, Corine. La paradoja de la representación. Paidos. Argentina. 1999. pg 71
[5] BARTHES, Roland. Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo veintiuno. Mexico. 1991. pg. 42
[6] ORTEGA Y GASSET, Jose. Estudios sobre el amor. Salvat. España. 1971. pg 39
[7] BARTHES, Roland. Ibid. Pag. 39
[8] Ibid. Pag 49
[9] Ibid. Pag 222
[10] Ortega y Gasset. Pag 30

“Yo quiero vivir, quiero morir en Salsipuedes”

2008-01-20T19:52:00.000-08:00

Por: Mateo Echeverry

Elvira mira sus manos. Está sentada en el luminoso pasillo central que recorre todo el Hogar de la Tercera Edad, en el Barrio Quiroga, al sur de Bogotá. Elvira realiza su actividad de forma metódica y concentrada. Los dedos arrugados de la mano izquierda se deslizan suavemente por la palma de la mano derecha, en círculos y en líneas, de forma aleatoria. De un momento a otro cambia. Es entonces cuando la mano derecha pasa a convertirse en pincel, y la izquierda, en lienzo. Y la acción se repite, y se repite.

La actividad de Elvira pasa desapercibida para sus vecinos de pasillo. Aunque los diez personajes que la acompañan estén sentados cara a cara en el pasillo, a menos de dos metros, ninguno ve al otro. Todos miran a un punto fijo, que está más allá de su compañero del frente. Una expresión extraña en los ojos de algunos, hace pensar que en realidad, sí están viendo el más allá.
Le buscó conversación a Elvira, y cuando le pregunto por lo florecido que está el jardín, ella responde: “No crea, esas flores no estaban esta mañana. Eso seguro ahora lo quitan”.

El Hogar de la Tercera Edad está situado en la calle 41b sur No. 23C-38. Fue fundado hace 15 años, y es propiedad de la Asociación Sociedad de San Vicente de Paul. Este centro gerontológico cuenta con la capacidad de alojar a setenta personas, cada una, en habitaciones individuales de tres por dos. Las habitaciones se encuentran repartidas en ocho pabellones. Los pabellones, a su vez, se asignan según el sexo. En la actualidad hay 39 mujeres y 9 hombres internos. El centro recibe a personas mayores funcionales y semifuncionales – el término funcional alude a la capacidad de una persona para desempeñar las tareas básicas, como son el aseo personal, la alimentación, entre otros. Los internos del centro pagan una mensualidad, que depende de su nivel económico, pero que ronda los 520.000 pesos.

Las instalaciones del Hogar de la Tercera Edad son agradables. El diseño arquitectónico se aleja un poco de la imagen que comúnmente se tiene de un ancianato. Una cómoda rampa comunica al primer y segundo piso. Por todos los lados hay ventanas, lo cual ayuda a animar un poco el ambiente. Un gran chorro de luz entra por la claraboya, que se encuentra en la mitad de la construcción, y baña con un alegre sol, el pasillo central y la rampa.

Emma habla. Mientras lo hace, se seca las lágrimas. Habla de lo agradecida que está con el Hogar de la Tercera Edad. Lleva un año y medio en el centro, y sus sobrinas la ayudan para pagar la cuota mensual. Cada vez que empieza una frase se le encharcan los ojos y pide disculpas. “Yo lloro un resto, perdón”, dice. Quedó viuda hace veinte años, pero desde entonces se mantiene con la pequeña pensión de su esposo, Alfredo Barrero. Dice, entre lágrimas, que Dios no la escogió para ser madre, pero no importa, que tiene unos sobrinos que son casi hijos para ella. Cambia un poco de tema y empieza a hablar de la realidad nacional. Es Uribista hasta la medula y declara su indignación por el asesinato de los concejales secuestrados, realizado por las Farc. Por ellos también llora un segundo. Dice que está muy cansada, que la diabetes no la ha dejado levantarse estos días y que una condenada tos la molesta por la noche. Llegó al centro porque vivía sola, en un apartamento, y los ladrones trataron de entrar a su casa varias veces. Ahora está tranquila. Habla de la “cantidad de historias tristes” que hay en entre los internos. Concluye diciendo que, “atenciones no faltan, pero a uno le da por llorar”, y que esta esperando su hora. “Llega un momento en que Dios lo recoge a uno”, sentencia Emma Londoño de Barrero. Parecería que, en esta última frase, se le escapara un pequeño indicio de felicidad.

Hora: 11 a.m. Lugar: sala de actividades del centro.
Desde las 10:30 había expectativa por la llegada de “las Señoras del rosario”. Algunas, como Valencia, previendo el tiempo que se demoran en desplazarse por sus problemas de cadera, decidieron coger puesto mucho antes. Para la actividad, se conectó en la sala, un micrófono y una grabadora.

A las 11 a.m., en punto, hicieron su ingreso las llamadas “Señoras del rosario”, quienes en verdad eran, dos señoras de alta alcurnia, pertenecientes a la Sociedad San Vicente de Paul. Saludaron a la mayoría de los asistentes por el nombre, y al resto por un “quibo mi amor”. Inmediatamente, la que parecía ser la señora al mando (a quien llamaremos señora Alpha), se acercó al micrófono, y de ahí en adelante, no hubo forma de quitárselo.

Con la llegada de los últimos asistentes a la actividad, un círculo de 2240 años (calculando que, cada uno de los 28 internos que asistieron a la actividad tuviera un promedio de 80 años, cosa muy posible, porque el menor de los internos en el centro tiene 70 años) se cerró sobre la señora Alpha y su acompañante.

Se empezó la actividad con una oración. Oración que contenía frases como “cansancio estéril” y demás joyas (ver: letreros de un ancianato). Luego, algunas canciones religiosas. Estas letras despertaron muy poca emoción en el público: algunas bocas se movían, pero renunciaban rápido a seguir la melodía. La canción “soñar es vivir”, que presentó como un aporte de su nieto al repertorio, fue recibido a medias por el público. ¿La razón? Esa, como la mayoría de las canciones que había cantado, eran canciones alegres, casi empalagosas. Parecían hechas para otros. Otros que estaban afuera, pero no para los de acá.

Mientras tanto, la señora Alpha, cantando a cappella, se sentía completamente realizada; había encontrado a su público ideal. O por lo menos eso creía ella.

El anillo de 2240 años, que se cerraba sobre la señora alpha, necesitaba a Gardel, a Daniel Santos, a Julio Jaramillo, Alci Acosta, o a otro de ese estilo: alguien que haya vivido, llorado y escrito sobre eso. La alegría hueca de ciertas canciones puede ser vista como una afrenta a la dignidad.

La señora Alpha no paraba de sonreír, con esa sonrisa obtenida a punta de botox y liftings. Después de un rato la sonrisa pasa a ser una mueca: no hay calor, ni expresión, sólo una parálisis de los músculos faciales. Las canciones de la señora Alpha son perturbadóramente parecidas a su sonrisa.

En un cambio acertado, la señora Alpha cambia su repertorio a la música popular. De un momento a otro, sus insípidas interpretaciones a capella se convierten en algo significativo. En una tanda mete clásicos de la talla de “Pueblito viejo”, “Yo también tuve 20 años” y “Solamente una vez”. Los 2240 años, cantan, lloran, se limpian los ojos y vuelven a cantar; los tocó donde era, llámese nostalgia, tristeza, no importa, lo importante es que los tocó. Por un momento, la señora Alpha, del botox y el optimismo empalagoso, resonó armoniosamente con esos 2240 años que la escuchaban. Una lágrima cayó y no se oyeron toses: no había duda, la estaban escuchando.
El gran remate fue un apropiadísimo tema, de Lucho Bermúdez: “Yo quiero vivir, quiero morir en Salsipuedes”.

Toñita colabora. Se mueve de un lado para otro con pasos pequeños. Mira a la gente un segundo, y luego le sonríe. Ayuda a las enfermeras a recoger los platos de los internos. No habla mucho. En su vida no da muchos detalles, pero todo el mundo, en El Hogar de la Tercera Edad, parece conocer su historia: debido a un desequilibrio emocional, su vida, desde temprana edad, trascurrió en las calles. Toñita se dedicaba al reciclaje. Tiene un hijo, el cuál, se dedica también al reciclaje. Toñita sólo logra articular unas pocas palabras. Pero eso no importa, ella se hace entender y querer. Su hijo la visita cada que puede, y ella, en lo poco que habla le dice que esta feliz, que lo único que no le gusta es que no la dejan hacer oficio.
Toñita corre, y se pierde en el largo corredor del ancianato. El corredor tiene mucha luz al principio, después se vuelve un poco oscuro, pero al final se ve una gran ventana, que da al jardín. Toñita ya casi llega a la ventana.

Letreros de un ancianato:
· “Sólo abuelitos chéveres”
· “Mi hora se acerca “”
· “Alimentar el odio quema el corazón”
· “Oración para la Tercera Edad
¡Señor! ¡ Enséñame a envejecer! (…) hazme comprender que la comunidad
no tiene la culpa si ya no me encomienda responsabilidades ni pide mi
opinión (…) Aleja de mi el orgullo de la experiencia vivida y la convicción
que soy importante (…). ”

Salsipuedes:

El salsipuedes no es un sitio que nos acoge sino que nos retiene. El amor, la cárcel, el manicomio y los ancianatos, comparten con el amor ser un salsipuedes. Pareciera que la canción de Lucho Bermúdez es mucho más que un curioso juego de palabras.
Mientras suena la canción, y la señora Alpha le pide a los 2240 años que la rodean, que se paren a bailar, una de las internas, que lleva unos cuatro días de haber llegado, se seca una lagrima. A lo mejor ella entiende lo que dice, y no se deja engañar por el ritmo bailable que envuelve a la demoledora letra. Para mí, que ella, entendió que Salsipuedes es un sinónimo de cárcel. Una disfrazada de alegría, pero cárcel, al fin de cuentas. “Eres muy rico Salsipuedes y no olvidaré, y en tu recinto muchas veces de alegría cante”.Se seca las lágrimas y mira a su alrededor. Ve años, sillas de ruedas y mentes extraviadas. Piensa en los diez o quince años que le quedan de vida en este salsipuedes.

Algo sobre los paras

2007-12-01T01:06:00.000-08:00

http://www.portafolio.com.co/port_secc_online/porta_opin_online/2007-05-14/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_PORTA-3508397.html

LA BALADA DEL JOVEN PERIODISTA

2007-11-08T19:26:00.000-08:00

Habiéndose levantado el joven periodista Mateo, dice al espejo
-Hoy será tu día, hoy iras a El Tiempo.
Seguirás a un periodista durante todo el día,
y al final verás, si en ello querrás invertir tu vida-.

Empacando un cuaderno en su modesta mochila,
desayuna deprisa, el nerviosismo lo mina.
Casi olvida las llaves, rompe el florero;
pero poco importa, de la casa salió ileso.

Se encontró con el dilema:
¿Tomaría taxi o buseta?
Habiéndose decidido por el vehículo amarillo
miró fijo al conductor y dijo:
“Sin mayor demora, lléveme señor, a donde los periodistas laboran”.

Con la ironía en la cara, el taxista exclama:
-Ellos por toda la ciudad deambulan Dígame a dónde lo llevo o se baja de una
Nuestro joven periodista, apenado, sólo logra decir
– a El Tiempo, en las oficinas por El Dorado, plis-.

Como llegó antes de la cita decidió traer el futuro a sus pensamientos:
carros convertibles, supermodelos.
Despertó intranquilo cuando empezó a notar
Los pocos periodistas que en la entrada el BMW hacían pitar.

Después de una gran requisa entró al fin al diario El Tiempo.
Su mirada se desorbito ante la visita a tremendo monumento.
Sus manos sudaban mientras pensaba
- ¿Cómo es el nombre del periodista del seguimiento?
Ah se llama Wiston, sud-editor de la sección Bogotá, cierto.

La sala de redacción era el cielo
para el joven periodista, motivo del poema que leemos.
Se imaginaba dentro de diez años, con pinta de bohemio
Mandando a todos, a absolutamente todos, en el diario El Tiempo.

Con gran simpatía Wiston presento a Mateo
con los integrantes de la sección que no estaban todavía durmiendo:
Un chileno, una javeriana y uno que se robaron a El Espectador
se encontraban en el gremio.

Victor, el director de la sección
Era un chileno de gran ingenio.
Invitó a Mateo a que se tomaran un tinto
Mientras le contaba que hacían en la sección de ellos.

Con el computador en Internet y el radio prendido
Victor, Wiston , Estefanía y Santiago
Buscaban todo lo que había ocurrido
En especial, lo que la visita de Bush, el día anterior, había producido.

La bella voz nasal de Gossain
Se mezclaba con el tinto, el bostezo
Y las cifras cambiante a cada momento

Victor caminaba nerviosos de aquí para allá
Hablando de la cantidad de cosas que había por mirar
Pero antes de la salida fueron al consejo de redacción
Al cuál Mateo asistió sin excepción.

En mesa redonda se sentaron,
mientras, uno a uno,
aparecían los demás periodistas
(esos que dormían hasta último momento)
Al llegar al número completo
Victor cerró la puerta
Y dio por iniciado el consejo

Estefanía fue la elegida
Por Victor, entre toda la comitiva
Para cubrir los daños y destrozos
Que el centro, por la visita de Bush
había sufrido por cuenta de los revoltosos.

Fue entonces, cuando Victor propuso
Que Mateo saliera también,
Porque Wiston tenía trabajo de escritorio que hacer
A Mateo no le molesto la idea
Porque aunque Wiston era muy inteligente,
Estefanía era una dama muy, muy bella.

Estefanía se colgó el carnet
Y dijo “vámonos ya”
Mientras Mateo sentía la emoción
De hacer reportería en la ciudad

Al centro fueron llevados por una camioneta de El Tiempo.
En el trayecto Mateo hizo las primeras indagaciones
Para averiguar sobre Estefanía y su experiencia en El Tiempo

Cucuteña, veinticuatro años y dos trabajando en el Tiempo
Esta comunicadora de la Javeriana es una dama muy sonriente.
Le habló a Mateo sobre sus recuerdos de la Universidad
Y le preguntó sobre uno que otro profesor que clases todavía da.

Le advirtió sobre la poca paga, sin dar ningún numero concreto.
Mateo calculo todo, por ahí, en millón y medio.
Aunque cuando Estefanía hablo de su carro y vivienda
Mateo reevaluó y llegó a tres millones, haciendo cuentas.

Al bajar del carro, en pleno centro
Mateo cambio su cara, frunció el ceño
Se sintió un gran periodista
Y feliz siguió a Estefanía en busca de la noticia.

Le impactó la gran diferencia, en la reacciones
que la gente presenta con un periodista ante sus ojos:
hay quienes se esconden
y de su hermetismo no se logra ni un saludo
Por otro lado, hay otros, que se confiesan con el periodista
Y le piden, casi, que cambie el mundo

Estefanía y Mateo
Recurrieron durante largo tiempo el centro
Sin encontrar nada nuevo ni novedosos que llevarse de regreso
Toda esta mala racha terminó
Cuando descubrieron un pequeño local saqueado al lado de Foto Japón

La historia cumplía
Con todas las indicaciones de Victor decía
“busquen el lado humano”, que en otras palabras diría:
Drama, lágrimas y “ejemplos de vida”.

La historia no podía ser mejor:
Una mujer que con sus ahorros
había montado un pequeño negocio.
Honrada, trabajadora y muy capaz
la mujer vendía pequeños detalles
y tenía un par de fotocopiadoras en la parte de atrás.

Lo que pasó, durante los disturbio fue
que los saqueos a Foto Japón llegaron al local de la mujer
la vitrina destrozada, parte saqueada
el gran drama de la mujer era que no estaba asegurada.

Estefanía tomaba nota de todo lo sucedido y Mateo pensaba
Lo diferente que resultaba el periodismo
Desde la calle, donde muchas teorías perdían un poco de sentido.

El periodismo es un duro oficio.
Llevar información de aquí para allá.
Trabajando, muchas veces, para intereses desconocidos.

Encajar en el medio
Olvidar el romanticismo
Entrar a un mundo donde los que se piensan superhéroes
Son estúpidos o mártires, o los dos al tiempo.

Todo eso cruzaba por la cabeza de Mateo
Cuando Estefanía lo trajo de vuelta de sus pensamientos
“Hay que volver a El Tiempo” dijo sonriendo
“Ya encontramos lo que queríamos. Vámonos del centro”.

Cuando volvieron al periódico almorzaron con los de la sección
Y luego, cada uno, se encargó de escribir lo cabía logrado en su labor.
Mateo, un poco más tarde, los abandonó
Pues no sabia que hacer, todos estaban tan ocupados en su computador.

Antes de irse pensó cómo diablos iba a hacer
para conectar esta experiencia con las lecturas de Bordiue
dijo que iba a ser sincero y no forzar la teoría
así que dijo Adieu y tomó la mochila.

Partió con una sensación extraña
Esa que queda cuando la realidad se “desromantiza”.

Pensó en que de pronto lo de él era algo un poco más creativo
-Caricatura o humor-
Al estilo Daniel Samper, KLIM o Matador.

Todos esos pensamientos competían
Con ese ruido particular, que las busetas de la séptima producían.
Y acá acaba la balada del joven periodista
Ese que no sabe si tener jefe es buena o mala noticia

Le tocará al pobre
arreglar su hoja de vida
Y ver su logra un puesto,
por lo menos
a lo largo de toda su vida.

"Todo bien, una cancioncita?"

2007-11-03T10:24:00.000-07:00

de cómo fui un cantate de bus por un día
por: Mateo Echeverry

El secreto, dice Juan José Donato Sogamoso, es montarse y decirle al conductor: “lo noto triste, pero aquí llegó la alegría”. Da este consejo mientras se arregla la correa de la guitarra y de reojo vigila los buses que pasan por la carrera Séptima, a la altura de la calle 120. Juan José está apenas iniciando su recorrido musical en los buses, lleva unos diez días trabajando, pero él me da mi primera lección como cantante de bus: no se trata sólo de cantar bien, es saber venderse desde el saludo.

Lo acepto: hay veces en que alguien se sube al bus a cantar y a mí me dan ganas de bajarme inmediatamente. Como una gran mayoría estudiante de la Universidad Javeriana, gran parte de mi recorrido diario se da por la Carrera Séptima. De mi casa a la Universidad hay cuarenta cuadras, doce semáforos y un promedio de dos personas que se suben a vender, cantar o pedir, durante la ruta del bus. La mayoría de estos individuos recitan, con ese acento pausado y perturbador, para anunciar su desgracia, su mercancía o su música; pero otros, más espontáneos, se atreven ir más allá del discurso memorizado. Estos últimos son los que logran, o por lo menos en mi caso, que la atención y las monedas vayan hacia ellos.

Fue la tarde de un martes soleado en que hice mi debut como cantante callejero. No voy a negar que los nervios desde que salí de mi casa hasta que me monte al primer bus eran imposibles de esconder. Ya había tocado en bares y en reuniones de amigos, pero debutar para el esquivo e ingrato público de los buses, era para mí la prueba reina. Me colgué la guitarra, le pedí a mi novia que me acompañara para que presenciara mi triunfo o rotundo fracaso, y salí dispuesto a montarme al primer bus que me abriera, amablemente, su puerta trasera.

Los buses pasaban y ninguno se interesaba en mí. Parado a unas pocas cuadras de Hacienda Santa Bárbara, trataba de sonreírles a todos los conductores de bus, mostrándole la guitarra y diciéndoles “todo bien, una cancioncita”.

El primer bus paro, uno de esos denominados cebolleros. Su conductor podría tener unos 25 años y no había más de diez pasajeros. Al saludar, a la dormida y distante audiencia, empecé a recitar, en la forma que se acostumbra en el trasporte público, sobre como “la música me ayudaba a seguir con mis estudios universitarios”. La audiencia me ignoraba completamente, ninguno hacia contacto visual conmigo, y los nervios empezaron a aparecer. Sacando fuerzas de donde no tenía arranque con la canción que había elegido para la ocasión: Lamento Boliviano de los Enanitos Verdes -la canción la elegí por ser ampliamente conocida y porque por la facilidad de sus acordes podría esquivar huecos y pasajeros mientras la cantaba-. Trataba de superar apenas mi timidez cuando, un gran hueco casi hace que terminara en el piso, con guitarra y todo. El frenón hizo que interrumpiera mi canción y que los nervios subieran más. Sin dar las gracias, ni siquiera, pase por los puestos buscando unos ojos caritativos que con cien pesos, o por lo menos una mirada, me dieran algún aliento. Cero: ni monedas ni miradas y ni el más remoto aplauso.

En el segundo y el tercer bus las cosas cambiaron. La confianza ya empezaba a llegar, y cada vez era capaz de llegar a intervenir con mayor espontaneidad con el público. Me di cuenta que las que más colaboraban y ponían atención eran las señoras mayores. Ellas sonreían y daban varias monedas. Los jóvenes no dan plata, difícilmente le dedican a uno una mirada mientras le suben volumen a sus reproductores de música. Con unas palabras más serenas, al final de la canción, agradecí por la atención y los invité a que “valoren mi trabajo”. Resultado: las cosas mejoran. Dos mil pesos en dos buses.

Si uno hace cálculos rápidos puede llegar a concluir que, en promedio, cada bus puede representar unos mil pesos. Si pensamos que el músico interprete una canción, esto representa que tres minutos y medio son mil pesos. Entonces montándose en treinta buses al día, un músico puede llegar a hacerse unos treinta mil pesos. Juan Triana, quien trabaja de músico en los buses hace cinco años, dice que “todo depende de la gente” y en eso está en lo cierto. Los pasajeros que se reúnen en los buses son la mezcla más azarosa que se puede dar en la ciudad. Los buses están llenos de gente de distintas edades, sitios y gustos. Es ahí donde esta el reto en la elección del repertorio. Juan dice que “lo importante es que le guste a la gente” y comenta que cambia de repertorio dependiendo de los pasajeros en el bus. “Sí van personas de edad les canto boleritos, y si va gente joven pues les canto baladitas” resalta Juan. Sobre el dinero, Juan dice que se puede hacer en un buen día, trabajando desde la mañana hasta la noche, cuarenta mil pesos.

En el quinto bus de la tarde, ya con un poco de experiencia, tanto en el manejo del público, como en la difícil tarea de mantener el equilibrio mientras el bus se enfrenta a la pesadilla del tráfico capitalino, siento que de pronto esto del cantar en buses no me es tan extraño. Por las caras sonrientes que me encuentro en el saludo sé que este bus va a ser bueno. En primera fila hay una serie de mujeres mayores sonrientes, más atrás, un grupo de universitarias que también responden al saludo. Al iniciar la canción se suelta la correa de la guitarra y me tocar parar. Logro manejar este inconveniente con el comentario “perdonen Uds. pero se presentan problemas técnicos”. Algunas risas suenan; no problem, todo está bajo control. Reanude la canción, y de la nada, una voz empezó a cantar conmigo. Me voy moviendo lentamente tratando de rastrear de donde sale la voz. Cual no sería mi sorpresa al encontrar que mi acompañante estaba sentado en la mitad del bus, y era un niño de unos 12 años, con una magnífica voz y con unos ojos que no me podían ver. Se llamaba Cristian David Marín y era un niño ciego que estudiaba en el colegio del Instituto Nacional de Ciegos. Iba acompañado de su mamá. Siguió la canción a la perfección y con una excelente entonación. En la parte instrumental oí como se acercaba a su mamá y le preguntaba “¿Cómo es él?”. Ella le respondió algo así como “es un señor joven”. Seguimos la canción y deje que él cantara la última estrofa. El bus aplaudió en pleno al terminar la canción y las señoras de los primeros puestos hicieron pucheros. Iba ya a empezar a recoger los aportes cuando un señor dijo “¿y ya se va?”. Yo sintiendo el éxtasis de un público que anhelaba mi música, decidí seguir con La Carcel de sing sing –joya cantada por el maestro Alci Acosta-, la cuál, me atreví a trasformar en blues. Una vez más Cristian se sumo a la voz, y lo más extraño es que, a pesar de ser una versión mía, en la que los tiempos cambian un poco, Cristian nunca desentono o entró a destiempo.

Al finalizar pedí un aplauso, no para mí sino para Cristian, quien emocionadísimo con su concierto no programado, no paraba de sonreír y de preguntarle cosas a su mamá. Recogí las ganancias, que fueron unos tres mil pesos, y repartí la mitad con Cristian.

Cuando me baje del bus, me di cuenta que Cristian se merecía todas las ganancias, pero ya era tarde, el bus siguió derecho por toda la Carrera Séptima.

Para mí cantar en los buses fue un experimento interesante. Para Cristian fue experimentar la admiración de los demás, por su grandiosa voz, y no, el maldito pesar.

Ojos que no ven, canción que se siente.

Link : especial Fosas Comunes

2007-10-21T13:15:00.000-07:00

http://www.eltiempo.com/justicia/2007-04-24/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR-3525023.html

Fosas Comunes

2007-10-21T13:11:00.000-07:00

Sé que el tema de la violencia, o más bien de la realidad colombiana, no es un tema agradable, y que por la desmedida sevicia que vemos en los medios, día a día, ya nos sentimos casi indolentes ante las masacres, los desplazamientos y todas las barbaridades que nos inundan. Mi generación, en la que cuento a muchos de los que reciben este correo, ha crecido oyendo muertos y bombas: no podemos olvidar que todos los que hoy tenemos entre 20 y 25 años, llegamos al mundo entre la toma del Palacio de Justicia, la oleada de violencia de Pablo Escobar, el genocidio de la Unión Patriótica. Esta es historia que no tenemos presente, que no nos enseñan y que nos afecta.
En estos días me he cuestionado mucho sobre la ola de patrioterismo que nos inunda; todos hablan de Colombia, y de lo orgullosos que están de ser colombianos, y de oír a Juanes, y de usar la manillita con la bandera y de decir "en Colombia hay también gente buena". Yo no voy a llegar a discutir qué es ser más colombiano, no. Lo que me gustaría recalcar es que, la moda (y en esto creo que el término es adecuado) del colombianismo (con manilla de la bandera y sobrero voltia´o abordo) es una moda amnésica. Me parece totalmente absurdo que se reproduzca ese colombianismo de pacotilla, que no se preocupa por mirar críticamente su historia. Colombia es caño cristales, el carnaval de Barranquilla, El cabo de la Vela y todo lo demás; pero en Colombia también hay fosas, hay desaparecidos, hay criminales que confiesan actos de barbarie (descuartizamiento y demás) que ni Hannibal Lecter hubiera realizado.

El archivo adjunto que les mando es un especial de reportero que hizo diario el Tiempo, y que recientemente se gano el premio Simón Bolívar de periodismo, sobre las fosas comunes que inundan a Colombia. Léanselo todo, o por lo menos échenle una mirada. Sé que no es lo más esperanzador, pero eso es lo que pasa en nuestro país. No más amnesia.